所謂的一君萬民論，是日本的一種政治學說，由吉田松陰主張，這是種只承認一個君主固有的權威和權限，其他臣民之間原則上不承認一切差別和身份差異的思想和主張。 在日本，這概念源於律令制，並由吉田松陰和板垣退助所提倡。幕末以來，根據這個受到討幕派志士廣泛支持的思想，明治政府創立華族制度、將武士身份編入士族等...

聖父完全是神，聖子完全是神，聖靈完全是神； 子是父的化身和彰顯，靈是父子的實際和實化。 《亞他那修信經》對三一論得到了比較公認的解釋。《新約聖經》沒有明確使用「三位一體」一詞，三位一體的理論基礎建基於一些聖經經文。 “所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗(浸)。”《馬太福音》第28章第19节...

，照見天門九重開，十萬八千大菩薩、各分文武兩邊排，真君腳踏無量地，天上風雲透地開，披髮頭戴七寶樹，降福離此娑婆界，明尊議定諸佛法，天下萬民皆慶哉：眾生誦我《日光經》，準折《金剛一卷經》。一謝如來三寶德，二謝天地父母生，三來常感有情眾，第四常思聖明君。龍天八部生歡喜，家門清吉保安甯，真心常念《太陽經》...

韓國起源論是宣稱朝鲜半岛為其他国家文化发源地的觀點。具體表现包括將中国、日本乃至世界的文化與技术指稱為朝鮮半島所创造和發明，宣稱他國名人是韓國人的後代，以及宣稱某名人具有韓國血統等。中國大陸、日本等地也有很多以此为主题的流言和假新聞。 韓國起源論始於何時並無定論，成书于20世纪初的《揆园史话》、《...

天日月之界，九千九百九十九万九千九百九十亿炁，一黑炁三千里。  佚名. 卷之一百五十六第十一. 《道法會元》. [2022-05-28]. （原始内容存档于2022-05-28）.  賬九垓. 全卷. 《張真人金石靈砂論》.  万民英. 卷十六〈金星論〉. 《星學大成》. [2022-05-28]...

太一元君（又写作太乙元君），亦称作先天太后太一元君、聖母先天大聖后太乙元君、授道太上太乙元君、玄冥紫光太乙元君、護明元妃素華金天英斗魁玄靈神太一元君、清微洞光寶衡紫華元和明道太一元君王，是道教的女仙。为群仙之尊、萬道之主，也是太上老君（老子）或黄帝之师，并与水、炼丹术和长生之道相关。另一说，太一元君...

韓國起源論始於何時並無定論，成书于20世纪初的《揆园史话》、《桓檀古记》已经表现出了韓國起源論的渊源，書中指檀君派舜取代尧、派太子扶娄教大禹治水等。但在中國大陸、台灣、日本等地受到注目則是在網路普及之後。在韓國起源論廣為人知之後，帶動相關各國國民的反韓情緒 。...

，天崩地裂，所有的惡人全部會死滅，只有善人的種民才能生存下來，可在大災後地上將出現的新的太平之世中見到聖君。這終末論是由東晉中期前後上清派之人開始提倡的，種民、種人、種臣的觀念也是在那樣的終末論中才開始被使用。」 「四種民天」，又稱「聖弟子天」，「四民天」，「四梵天」，即常融天、騰勝天、梵度天、賈...

處以破門律，又或為神聖羅馬皇帝加冕而非其自立，即由教宗至上論引由而出。 東方基督教反對教宗至上論，認同會議制（英语：Conciliarity）。正教會認爲教宗是地位最高的一位牧首，但與其他主教權力相等，因此大公會議與地方會議的權威高於任何一位主教，包括教宗。 天主教教理882段 （页面存档备份，存于互联网档案馆）...

煞。另外南宋時，徐大升傳出徐子平之法，其四柱論命「以日為主，年為本，月為提綱，時為輔佐」，重視日干的作用，以正五行的生剋關係定“十神”推算祿命，神煞則退居輔助、次要參考的地位，後人將該法整理，名為《淵海子平》。 明清時代，子平法蓬勃發展。先有明代進士萬民英兼收百家之言、集結成《三命通會》。文人張楠...

《史记·陈杞世家》：“厲公（陳佗）取蔡女，蔡女與蔡人亂，厲公數如蔡淫。七年，厲公所殺桓公太子免之三弟，長曰躍，中曰林，少曰杵臼，共令蔡人誘厲公以好女，與蔡人共殺厲公而立躍，是為利公（厲公）。” 《毛詩序》：《墓門》，刺陳佗也。陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉。 楊伯峻，《春秋左傳注》，中國，中華書局...

幕末時期，長州藩後來和薩摩藩结成薩長同盟，共同討伐幕府。長州藩奇兵隊是明治维新中新政府軍的主要力量，因此長州藩在此後很長一段時間内掌握日本陸軍，並壓制力挺幕府的會津藩。 幕府末期長州藩的著名思想家吉田松陰提出“一君萬民論”，主張天皇之下萬民平等。其門下出現許多明治维新的政治家及軍人。 長州藩兵是日本最早的軍隊，在下關戰爭期間曾與...

基督教救贖論是基督教神学對救贖的觀點，指基督教信仰中有關耶穌基督的救贖的信仰意義，是基督教哲學中的崇高表現，亦是《聖經》中最重要的主題。根據基督教的教義，耶穌基督的救贖所顯現的意義是與全人類都有關的，從過去直至未來。 早期教會並沒有發展「不成熟」的救贖理論。教父時期對神學的貢獻主要是在於──「基督論...

朋等人獨占政府要職，直到1885年（明治18年）内閣制度成立後，薩摩系的中堅層崛起，薩摩・長州出身者常器控制內閣總理大臣一職。藩閥大多反對議会政治，他們與當時的民本主義、一君万民論的理想理論不相容，而成為自由民權運動批判對象，大正民主便打著「打破閥族・擁護憲政」的口號，在大正時期隨著民主思想傳入，逐漸打破藩閥控制政府的現象。...

《明神宗顯皇帝實錄·卷之二百一》：萬曆十六年七月辛巳 升南太常寺少卿朱天球南太僕寺卿。 漢籍電子文獻資料庫-明人傳記資料索引 ,1287：朱天球，字君玉，號國器，漳浦人。嘉靖廿九年 進士 ，授工部主事。楊繼盛就刑西市，招同志薛天華、楊豫孫、董傳策往哭之，當日有四君子之稱。萬曆中歷工部左侍郎，會南掌院缺，朝論...

日晋铎，2001年3月19日晋牧。2011年5月10日起担任万民福音部部长。教宗本笃十六世於2012年2月18日將他册封为枢机。 他於2019年12月8日接替榮休的愛文·費德廉·奧布賴恩樞機而轉任耶路撒冷聖墓騎士團總團長，萬民福音部部長一職由類思·安多尼·塔格萊樞機接任。 威田南·斐洛尼枢机牧徽 Pope...

一名，都察院观政，六月授开封府推官，庚辰行取。 《陝西通志·巻六十一·人物七·忠節》：衞楨固，字屏君，韓城人。少負奇氣，喜談兵，手畫山川形勢，習戰陣攻守之法。崇禎甲戌成進士，授開封府推官。是時流寇往來，村民扶攜奔走，多及於難。公議脩築西闗城處之經，南陽、汝寧、河南諸城，皆量其地宜城者，勸諭增築，論...

东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方——《吕氏春秋·览·有始览》 甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。——《吕氏春秋·纪·孟春纪》 类同相召，气同则合，声比则应。——《吕氏春秋·览·恃君览》 任力者故劳，任人者故逸。——《吕氏春秋·论·开春论》 知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。——《吕氏春秋·纪·孟夏纪》...

清·周學曾等，《晉江縣志》（卷47）：“蔣君用　福全所人。為諸生。值倭寇發，孤城孑立，眾謀竄郡城以免，君用為開陳利害，協志固守，官民咸委重焉。屬霪雨疾疫，拊循之如同室。乘間出奇攻盜柵，連蹂五營，盜宵遁。盡瘁四閱月，捐貲至三千金，家以落。僉事萬民將為上功於督撫，君用遜謝。沒，後人建祠祀之，黃鳳翔為文記焉。子光源，進士。”...

盧鎰（？—？），字君萬，陝西西安府咸寧縣人，民籍，明朝政治人物。 癸卯科（1543年）陝西鄉試第二十八名舉人。嘉靖二十九年（1550年）中式庚戌科三甲第一百二十九名進士。官至河南徐颍兵备副使，三十六年十月以剿淮杨倭寇功，升一级。復除山东密云兵备副使，嘉靖四十二年十一月论...

共和还有一种说法，仅见于《史记·周本紀》，称所谓共和指周公、召公两卿行政。这里的召公为召穆公虎，而同一时期文献中却没有记载周公的名号（周定公一说出自伪《今本竹书纪年》），所以后代学者多有怀疑。 最近发现的清华简中有一部编年体史书叫《繫年》，《系年》记载：「厉王大虐于周，卿李、诸正、万民...

法美意，奉行者徒有虚文，过当者反成弊政。六曰，名器混淆之渐。为生养万民计，守令宜用正途。七曰，常平侵渔之渐。贮穀久易浥损，又难盘察，不若听民输钱，数易稽而无朽蠹。八曰，河工兴建之渐。从古无不徙之河，治河惟去其太甚，不必议开议塞，借一劳永逸之辞，为逐利幸功之术。九曰，情罪过当之渐。如逃人止於鞭刺，过...

教宗聖恩彪（拉丁語：Sanctus Eusebius PP.）自309年4月18日至8月17日为教宗。 歐瑟伯：信仰通讯社-圣座万民福音传播部 （页面存档备份，存于互联网档案馆）作歐瑟伯。 欧瑟比：梵蒂冈广播电台作欧瑟比。 恩彪：香港天主教教區檔案　歷任教宗作恩彪。 Opera Omnia （页面存档备份，存于互联网档案馆）...

皆寒心，而陛下獨用之於前後，是不知前後有賊，而以賊為耳目股肱也。一賊弄權，萬民失望，愁歎之聲動徹天地。陛下顧懵然不聞，縱之使壞天下事，亂祖宗法。陛下尚何以自立乎？幸聽臣言，急誅瑾以謝天下，然後殺臣以謝瑾。使朝廷一正，萬邪不能入，君心一正，萬欲不能侵，臣之願也。今日之國家，乃祖宗之國家也。陛下苟重祖...

設立了賞罰制度:上面得到報告就應加以獎賞，下級聽到亦應跟著讚美;若上級贊同的不跟著贊同;上級否定的不跟著否定，就應加以懲罰，萬民則加以詆毀。 實踐尚同，首先從家庭開始。從家君發佈憲令，如果看到有愛家利家的人，必須向上級報告；若有害家惡家之人，也要向上級報告。做到這樣也算是愛家的，對待這類型的人應要...

一同天下義之務。分立政長的次序為：天子→三公→諸侯國君→將軍大夫、鄉里之長。 政治職位的分層確立後，天子發政施教，其重點乃凡見善者與不善者，皆須向上報告。上面說是的則是，說非的則非。聽聞人民有善行，則應推薦他，若上者有過犯則要規勸他。同上之義，而無與下相互掩飾過錯之心。上位者知道了遂會賜賞他，萬民...

ιον」，意為「好消息」，後引申為傳播基督的福音。 傳福音是基督徒的重要使命。新約聖經裡數個章節提到基督徒傳福音的重要性：“你们往普天下去，传福音给万民听”，以及“我传福音原没有可誇的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了”。 傳福音的內容大體上是以耶穌基督為中心及聖經經文，主要是強調救恩的內容...

一语，使先考妣淂附大著作以傳，死且不朽。……先生生于嘉靖丙午十二月初二日，距卒于萬曆乙未七月十七日，淂年五十。孺人生于嘉靖丁未八月十二日，距卒于萬曆乙卯四月二十四日，淂年六十有九。子二：長元功，舉人，娶武舉路公藎女，继娶郡掾蘇公萬民女；次元名，廪生，娶郡庠生毛公燫女。女一...

万民爱戴，父王的宝贝，受人族敬仰，将嫁入神族册为天妃。妹妹夜昙出生时天降恶兆，皇后难产而死，乳母离奇命殒被视为不祥，因而不受父王喜爱，一直被幽闭在朝露殿，受尽欺凌，因此被许给沉淵界做儲妃。 神魔两界迎亲时，双生姐妹花轿意外错换。夜昙嫁入了天界与神君...

牵制，强化皇权；对外与不同国家打交道，以平衡各国（尤其是日俄）在韩势力，避免独大一方。光武二年（1898年）9月，前俄语通译金鸿陆指使厨师孔洪植等人在高宗的咖啡中下毒，但没有成功。金鸿陆被处死。 当时独立协会举行“万民共同会”这样的大规模群众集会，要求政治民主经济富强，实现真正的独立自主。1898...

李氏先民屢沐神恩，於是至白礁分靈分香恭圕像，後移民至金鞍山寺奉祀膜拜，清乾隆年間，兑山鄉的先民渡海來臺開墾，重圕金身祈請保生大帝隨却來台保生計，並佑萬民百姓。 初至當時名為「和尚洲」的蘆洲先民可說是一貧如洗，赤手空拳打天下開墾荒地，故無力建廟孜置保生大帝金身，供宗人膜拜，只得先輪流孜放於民舍，然大帝...