上座部的文本或文化背景中沒有根源，無論是當前的還是歷史的。除了上座部佛教在地理上與大乘佛教相距甚遠之外，小乘的區別還被用來指代大乘傳統本身中發現的某些觀點和實踐。上座部和大乘學派都強調為了結束痛苦而實現自我覺悟的緊迫性。因此，一些當代上座部佛教人物對《心經》和《中論》中的大乘佛教哲學思想表達認同的立場。...

、至流、預流、入流、道迹等，佛教術語，是佛的四雙八輩弟子中的最初位階，上座部和部派佛教至大乘佛教都設沙门四果中的果位。 釋迦牟尼佛以河流來比喻八正道，遵行八正道即是入流。能夠入流的要素（入流支）有四個： 親近善知識 聽聞正法 如理思惟 遵行正法（法、次法向） 遵行以上四者，就能夠成就向須陀洹。成就四不壞信，就可證須陀洹果。...

《祖堂集》卷十五：「有一日，大师领大众出西墙下游行次，忽然野鸭子飞过去。大师问：“身边什摩物？”政上座云：“野鸭子。”大师云：“什摩处去？”对云：“飞过去。”大师把政上座耳拽，上座作忍痛声，大师云：“犹在这里，何曾飞过？”政上座豁然大悟。」 天聖廣燈錄 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 重修百丈大智懷海禪師塔院記...

保有阿毘達磨論書的古型。由姚秦曇摩耶舍、曇摩崛多等，於415年譯出，僅有漢譯本流傳下來。從翻譯過程看來，《舍利弗阿毘曇論》在當時並不被重視。譯本問世1600年來，在中國佛教界，與其他經論相比，相對受到冷落。 本論的內容係解釋諸法名義，並加以分類組織，其基本結構類似說一切有部的《法蘊足論》與南傳上座...

either. 泰國上座部佛教法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）在《為何要學習南傳佛教？》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）表示：佛陀在世時根本沒有什麼上座部、大眾部等，也沒有什麼南傳、北傳，大乘和小乘的分別。部派佛教的出現是因為對法與律詮釋的差別所致。僧團當時在教理...

且在（佛陀的）宣說上貶低這兩乘的解脫道教法。而小乘一詞，在1950年召開的世界佛教徒聯誼會達成共識，無論在西方或東方對南傳佛教的正確稱呼應當一律使用上座部佛教。在現代，十四世達賴喇嘛倡議使用「基（礎）乘」（英語：Foundational Vehicle）一詞代替「小乘」來稱呼南傳佛教。...

《摩訶僧祇律》：「時尊者大迦葉為第一上座。第二上座名那頭盧。第三上座名優波那頭盧。」 《四分律》：「時大迦葉以此因緣集比丘僧。中有陀醯羅迦葉作上座。長老婆婆那為第二上座。大迦葉為第三上座。長老大周那為第四上座。」 《十誦律》：「爾時閻浮提中。長老阿若 憍陳如第一上座。長老均陀第二上座。長老十力迦葉阿難和上第三上座。長老摩訶迦葉第四上座。」...

上座長老負責誦出波羅提木叉戒本，以提醒僧眾隨時遵守戒律。違反戒律的僧侶可在會中提出懺悔，而假如同修僧侶有違反戒律之處，也可在此提出，由僧伽大會作出判決，此稱為布薩羯摩。 釋迦牟尼入涅槃後，在王舍城結集中，由優婆離尊者負責誦出波羅提木叉，集結成律藏的核心部份，後世稱為《戒經》[來源請求]。 丁福保....

婆罗门教、耆那教、锡克教等的共同概念；佛教的修行屬於“教理行果”四法寶中的“行”，是依照正法而践行的意思。 佛教的修行方式以遮蔽五慾、求涅槃道爲最終的歸屬，以行十善道、絕十惡道，和持戒、懺悔，爲出家、在家二眾，以及声闻、缘觉、菩萨三乘，或上座部佛教、汉传佛教、藏传佛教三大传承的共同基礎。在具體的行...

唐显庆五年(660年)，唐高宗遣使召弘忍入京，其固辞不赴；乃送衣药到山供养。龙朔元年(661年)，弘忍令会下徒众各作一偈，以呈见解，若语契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！” 惠能另作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。弘忍以惠能见解透彻，遂授以衣缽，叫他南归。...

雜藏（梵語：Kṣudraka-piṭaka），是經藏中除四阿含外的諸類雜經，以偈頌為主，又稱少分阿含、雜類阿笈摩（梵語：Kṣudrakāgama），南傳上座部稱為小部（巴利語：Khuddakanikāya）。 法藏部、化地部和大眾部等律藏中，記載第一次集結集出雜藏，為經藏五阿含中的一部，是以偈頌為主的諸類雜經，包含：...

置的“西域都护府”，90年西域都護班超在此擊退貴霜向葱嶺以東的入侵。塔什庫爾干在東晉時叫「竭叉國」，北魏時叫「漢盤陀」，唐代時叫「竭盤陀」，歷代信奉上座部佛教。唐開元年間(713-741)，唐軍擊破竭盤陀，在此設立邊城「葱岭守捉」。宋属于阗國地。後属叶尔羌汗国。...

漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中國大陸、台灣、朝鮮半島、日本與越南等地。 印度的上座佛教與大乘佛教經西域傳入中原地区，再經由中國傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，形成以漢譯經典為本的汉传佛教。漢傳佛教以大乘佛教為主流，是形塑大乘佛教面...

法身是常，是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相，肉眼不可見。因依事顯理故慧眼能見，能得以親證。《宗鏡錄》卷40：「事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。」 相宗根据《唯识论》分析存在“总相法身”与“别相法身”二种。...

泰族政权，形成现在的泰族和老族先民的政权。这些政权大都受到了这片土地的土著——孟人的影响，在宗教文化上也受到了孟人长久信仰的上座部佛教的洗礼，泰-老民族开始形成了全民信仰上座部佛教的局面。 在“壮泰走廊”形成并发展的漫长岁月当中，由于云贵高原北部的藏缅语族民族（彝语支民族为主）的南下，以及越南京族...

經量部的說法與《雜阿毘曇心論》的架構後，對說一切有部的學說進行的重新改造。 《丁福保佛学大词典》【阿毘达磨俱舍论】：梵名Abhidharma-kośa-śāstra 。略称俱舍论。意译对法藏论、聪明论。乃部派佛教教理之集大成，大毘婆沙论之纲要书。西元四五〇年世亲菩萨（梵Vasubandhu...

而無任何貶詞。黃福參贊南京時，曾經坐李隆一側。楊士奇得知后稱：“怎麼讓重臣坐在一旁？”黃福則稱：“哪讓少保去參贊守備又怎麼說？”於是不再改變。當時李隆對待黃福非常恭敬。李隆退下后，即推黃福為上座，黃福亦不辭。楊士奇在省墓時，途徑金陵，聽聞黃福得病后趕往看望。黃福則驚稱：“您輔佐幼主，一日不可離開他...

法音禪寺：由今妙法師於民國53年創立，位於灣興街33號。 菩提禪寺：興建於民國58年，後因信徒遽增於民國66年再遷建於此，位於大興街50號。 寂静精舎 (Santa Vihāra)：上座部佛教道場。 法鼓山新三民精舍 中台山普信精舍 三民區基督宗教信仰以長老教會佔大多數，且長老教會高雄事務所、高雄中會及壽山中會事務所均位於本區；天主...

支那居民，到了1913年，还在乡间居住。 印度支那的主要宗教是佛教。越南地区的佛教派系，是受到儒教影响的漢傳佛教，而老挝和柬埔寨地区的佛教派系，则是上座部佛教。除此之外，因为天主教传教士遍布印度支那，所以在殖民统治结束时，越南北部大约已有10％居民为天主教徒。高台教也在法国管治时期出现。...

起。据学者考证，“阿吒力”的创始人是印度摩羯陀国（Magadha）的僧人赞陀崛多。他于南诏劝丰佑时期入滇传播该教派的思想，史载：“赞陀崛多神僧，蒙氏保和十六年（839年），自西域摩伽陀国来，为蒙氏崇信，于鹤庆东峰顶山，结茅入定，慧通而神。” 雲南大學人文學院學者尹恆與多名學者的研究發現：在雲南大理...

五祖说他根性太利，便叫他到槽厂去做舂米的苦工。舂米是一件苦差事，惠能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他在腰间栓上一块石头。八个月后，弘忍有意傳法，命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修为。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍告诉大家应照着这个偈修习，能得大利益。但是私下里，他告诉神秀，并未开悟，再呈一偈。...

。一說，攝摩騰和使者同還雒陽，得漢明帝接見。攝摩騰在雒陽城外白馬寺譯出“四十二章經”一卷，藏置蘭臺石室。 據傳東漢時已有四十二章經譯本，牟子的“牟子理惑論”和東晉郗超的“奉法要”也引有“四十二章經”。 現存“四十二章經”，有三個版本：高麗版大藏經、宋真宗注本和守遂註本。高麗版大藏經出於北宋初，內容...

灣原住民與菲律賓、印尼等其他東南亞國家同屬南島語系，人種上屬東亞人種，臺灣亦是東南亞南島語族的起源。；宗教上，云南的傣族与中南半岛上不少国家都是信奉上座部佛教，地理上則位處東北亞與東南亞交接的東亞島弧中心位置，因而有時會被視為東南亞的一部分；从生物地理的角度，西藏南部的部分地区也算作东南亚的一部分。...

上座部佛教與大乘佛教的基本共識》，當中提及：「我們都認同人生的目標是: 對所有眾生培育無差別的慈悲，為眾生的利益、快樂與和平而努力，並培育能導向究竟真理的智慧。」 佛教反對婆羅門教的一些觀點，例如在《本生經》中, 菩薩質疑梵天神為何任由苦痛和罪惡橫行，類似於邪惡問題，部份佛學家也從理...

金剛頂瑜伽真實大教王經 一字奇特佛頂經 菩提場所說一字頂輪王經 七俱胝佛母陀羅尼經 大孔雀明王經（大孔雀呪王經等是同本異譯） 花嚴入法界四十二字觀門 金剛頂瑜伽般若理趣經 出生無邊門陀羅尼經（無量門微密持經等是同本異譯） 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經 雨寶陀羅尼經（持世陀羅尼經等是同本異譯） 大寶廣博樓閣經...

保樂州（今屬高平省）知州。1833年，當得知黎文𠐤在嘉定城發動叛亂之後，農文雲便在保樂州舉兵反抗，攻破高平省城，自稱節制上將軍，鑄元隆通寶。農文雲發兵攻打北城各省，七泉州知州阮克和舉兵響應。明命帝派山興宣總督黎文德為三宣總督軍務，派海安署理...

ā），意譯為近事女、近善女、近宿女、信女、清信女、善女人等。後世漢傳佛教引入此概念，稱在家居士。 再有宋儒理學和明儒心學等形成過程中，多吸收了道家易理概念與本體論思想，順帶也引入了居士概念，流行于諸儒士互稱或自稱。 “居士”字面意思是居住在家的人士，古時候是針對于出仕做官而言，云有德能之士不愿做官...

體釋義可參照律藏比丘戒中「媒嫁學處」間接記述的，古印度社會關於女子守護、攝受和婚姻的宗法。 漢傳佛教《三藏》中記載有五部《廣律》，未嘗禁止在家眾研讀上座部佛教《巴利律藏》，五戒具體內容作為尸羅廣見於諸經論，下面以經論釋義為主並援引僧伽跋陀羅翻譯的此南傳律藏之注釋《善見律毘婆沙》，對違犯五項戒律的要素簡述如下：...

青蓮靈椉法師《地藏菩薩本願經綸貫》，小註「三身皆有此意」，三身是法身、報身、應化身。法身就是自性，法身沒有形相，法身是理不是事相，理遍一切處，這是無邊身。《華嚴經》上我們念到毘盧遮那，這是梵語，意思是「遍一切處」，這是本體、理體。在《華嚴》裡面也稱為一真法界，一真法界就是法身，在淨土裡面稱之為常寂光淨土，常寂光沒有形相。...

《景德傳燈錄》卷5： 師與紫璘供奉論義。既陞坐，供奉曰：請師立義某甲破。師曰：立義竟。供奉曰：是什麼義。師曰：果然不見，非公境界。便下坐。 供奉紫璘與慧忠論經。慧忠上座后，紫璘说：“请师父立个宗義，让我来反駁。”慧忠道：“议题已立好了。”， 紫璘道：“是什么？”。慧忠道：“果然未见義，你尚未到此境界。”说完，慧忠起身下座。...

公元前三世紀，佛教傳入斯里蘭卡；十二世紀到十五世紀期間，以斯里蘭卡上座部大寺派（巴利語：Mahāvihāra-nikāya）為中心的僧團將上座部佛教傳入緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地。在此基礎上形成了南傳上座部佛教文化圈，這大片地區文化、風俗、語言、氣候等具有類似性或同源性，尤其因為天氣...