《五经臆说》，为明朝大儒王阳明的哲学代表著作之一。《五经臆说》是王阳明遭遇贬官，在中国西南偏远之地担任驿丞时所作。 王阳明因弹劾大宦官刘瑾，遭贬官至贵州龙场（今属贵阳）驿站担任驿丞。王阳明著《五经臆说》，时年37岁，是其第一部哲学专著。王阳明认为，对《五经》原旨的解读，不必拘泥于古人。王守仁于是默...

少傅，再三上疏，自請退休。贈少師，諡文簡。築有花園口，位於鄭州北郊的黃河岸邊，佔地540畝，遍植奇花異木。 著有《松皋集》26卷、《读史诗论》、《五经臆说》、《诸苗奏议》等。 先世有許威者仕元为兵马元帅，西征过灵宝，爱其土风家焉。八传至教谕許聚，生太子少保吏部尚书谥襄毅许进，娶张氏，继娶高氏，生八子...

嘉靖五年（1526年）登丙戌科进士。師從表兄王守仁。授宝应知县。后授御史，巡视山海关，修护长城四万丈。 修补《五经》、《三礼》、《旧唐书》等古籍行世 《宝应县志略》，宝应首部地方志（县志） 《阳明先生文录》 《南畿志》，闻人诠、陈沂纂修...

《四书垂世宗意》10卷 《燕居录文集》 《五经纂注》20卷 《性理综要》 22卷 《四书口义》 3卷 《汉书要删文粹》6卷 《秦汉殊言》 4卷 《性理大方》 70卷 《四书臆说》 《在官录》 1卷 《性理删》 5卷 《春秋讲章》 6卷 《易经纂注》 4卷 《易答问》...

说。当时明朝中叶，传统的程朱理学已走向死板僵化，与科举紧密结合，走向形式化。而理学在理论上没能有大的突破。王阳明提出“致良知”新说，是儒家的一大理论创新。“致良知”可以看作是一种实践论。王阳明虽认为“良知”是“心”的本体，但也倡导“良知是虚，功夫是实，知行合一”，说...

四句教即明朝哲学家王守仁晚年所述的“无善无惡心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述。 对“四句教”之理解阐说历代来存有争议，为有明思想史的一大议题。“有积极的张扬者如王龙溪，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周、黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之、颜...

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6059750 王守仁早年习程朱理学，为履践朱熹“格物致知”，便欲格尽竹子之理，但一连格了七天七夜，终一无所得，却累得病倒。王守仁因此对程朱理学中“格物致知”之说产生怀疑。 明武宗正德元年（1506年），王守仁因当廷反对大宦官刘瑾专权，被刘瑾陷害，廷杖四十，谪贬作贵州龙场驿丞。龙场位于贵阳西北约七十里（今修文县），当时为蛮荒之地。...

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因有钱德洪的按语，有学者(哪位学者?)[來源請求]疑《大学问》系钱德洪伪作。但念及钱德洪在世时，王守仁及弟子多在世，伪造几乎不可能。《大学问》哲理境界之高，亦非王守仁弟子所能企及。[原創研究？] 维基文库中的相关原始文献：大學問 王阳明　大学问 《大学问》来历说考异——兼论其非王阳明晚年定论...

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。不久闻清军南下，南京危急，穿戴衰服领兵北上南京，当抵钱塘（今杭州）时，被清兵所俘虏。 清军将领许以爵位，王业泰说：“世受国恩，义不改节。得死，报君父于地下足矣！”，清军遂将其杀死。另说，顺治三年（1646年），与南明阁臣方逢年、張國維、谢三宾，尚书宋之普、商周祚等一道降清，后事不明。 《姚江秘图山王氏家族研究》序...

三柱石砌门框 饮酒亭 观象台，世称“王假山” 王衙池，又称“碧霞池” 伯府大埠头 新建伯府第建筑规模宏大，故民间有“吕府十三厅，不及伯府一个厅”之说。说的是明朝内阁大学士吕本，也在绍兴建有宏大的府第，世称吕府，共有十三个厅堂，但整个吕府，还不如伯府第的一个厅，可见伯府第规模之大。 试谈王阳明府第遗迹的修缮保护...

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万松书院记（乙酉） 稽山书院尊经阁记（乙酉） 重修山阴县儒学记（乙酉） 梁仲用默斋说（辛未） 示弟立志说（乙亥） 约斋说（甲戌） 见斋说（乙亥） 矫亭说（乙亥） 谨斋说（乙亥） 夜气说（乙亥） 修道说（戊寅） 自得斋说（甲申） 博约说（乙酉） 惜阴说（丙戌） 卷之八 文录五 杂著 书汪汝成格物卷（癸酉） 书石川卷（甲戌）...

了重视工商的思潮，衍生出黄宗羲“工商皆本”的理念。这与当时中国江南一带生产力发展、产生资本主义萌芽的社会经济实景相呼应。 “士农工商”谓之“四民”之说，始于管仲。后被后世儒家理论化，并产生社会阶层观，认为在社会地位中，士农工商四民依次递减。 王阳明认为，士农工商只是社会分工（王阳明关于社会“分”的...

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“前明姚江王伯安 ，儒者之最有功业者也，格窗前一竿竹，七日病生。”——清末严复《救亡决论》中评 “后来明代王阳明也攻击了朱子的格物方法。阳明说：‘众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用。我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳...

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结构。在这个结构中，一方面，“知者行之始，行者知之成”，知和行之间既存在因果关系，也相辅而成。另一方面，“学、问、思、辨、行”的过程，并不是王阳明所说“知行合一”的全部。他主张，“知是心之本体”，由心发动，开启了意识活动与实践活动。也就是说，在本然状态下，知和行是紧密联系在一起的。...

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