五月台站（日语：五月台駅／さつきだいえき Satsukidai eki */?）是一個位於神奈川縣川崎市麻生區五力田（日语：五力田）三丁目，屬於小田急電鐵多摩線的鐵路車站。車站編號是OT 01。 車站位於山丘丘頂上。 1974年（昭和49年）6月1日 - 開業。為各站停車停靠站。 2004年（平成16年）12月11日...

想要征服世界的邪惡法師，企圖讓「妖神頌五力（妖神ゴブーリキ）」復活，真實身份就是被第一代檸檬汽水封印住的「妖神頌五力」的精神體狀態，在「妖神頌五力」復活後即與其一體化。在故事前半段向蘋果酒與鮮檸汁洗腦使其成為自己的助手。很可能也基於古希腊語 Harmagedōn/Armageddon （新約聖經里的末日戰地）的发音重排。 妖神頌五力／妖神ゴブーリキ...

相關譯名：蘇打水（臺灣東販）沙爾達 (港譯) 焰火皇帝的操作駕駛之一，也是多年前與第2代勇者彈珠汽水一起拯救世界的英雄，好色與愛說冷笑話的個性依舊沒變。 在過去妖神頌五力被擊敗後便去環遊世界，直到這次哈拉哈拉世界再度發生危機時歸來，但因為妖姬西打龍還未召換成功便被破壞，所以只好跟著馬場彈珠汽水一起操作焰火皇帝。...

T29, no. 1563, p. 921, c22-24) 《大寶積經》卷114〈5 阿蘭若比丘品〉：「護五善根。於五力中而得自在。」(CBETA, T11, no. 310, p. 644, c24) 《瑜伽師地論》卷55：「問善根生時依幾種事而得生耶。答若略說依八...

修養自性，佈施善德，稱為種福田。世間福田凡有三種：一報恩田，二功德田，三貧窮田。報恩田者，所謂父母師長和上。功德田者，謂佛法僧。貧窮田者，一切窮苦困厄之人、畜牲、惡鬼等。如來世尊兼具「報恩田與功德田」二種田。 行佈施前，需要有前行發心，即明瞭要把自己所有的東西給其他眾生的目的...

gö/choe goe），又譯為迦沙曳、加沙野、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙、迦罗沙曳等，意譯為坏色衣、不正色、染色衣、染衣、污染衣；另有多种称呼：福田衣、田相衣、粪扫衣（梵語：pāṃsu-kūlika）、割截衣、杂碎衣、三衣（梵語：Trini Cīvarani/Tricīvara；巴利語：ticīvara；標準藏語：chos...

輕之助緣。佛法中有多種懺悔法門，但從總相來說，有事懺和理懺，事懺之中又分作法懺和取相懺。 佛教常以种子长成树木譬喻业因和果报的关系，业如同种子，在识田种下（造业）後，会随着各种因缘成长，如果此时不加忏悔改正，如同树木开花结果，必将成长为极大的恶报，但如果还未及树木长成便深重忏悔，誓愿不再犯失，就如...

《中阿含·梵志品·鸚鵡經》：「摩納！若在家者有大災患，有大鬥諍，有大怨憎，行正行者，得大果報，有大功德，猶如田作有大災患，有大鬥諍，有大怨憎，行正行者，得大果報，有大功德。如是，摩納！若在家者亦復如是。摩納！出家學道少有災患，少有鬥諍，少有怨憎，行正行者，得...

Rubinstein，1994，A Course in Game Theory, Cambridge and London: The MIT Press. 岡田章,1996,『ゲーム理論』東京：有斐閣 ISBN 4-641-06794-5 金子守 『ゲーム理論と蒟蒻問答』 日本評論社、2003年4月。 ISBN...

東大門的金剛力士 由於聖德太子虔誠信奉佛教，因而擁有救助眾生的理念，創建之際也設立了四箇院制度，至今仍在運作。分別為： 1.敬田院(即後來的四天王寺學園)：以佛教為基礎並進行全人教育的機構。 2.悲田院(即今日的四天王寺福祉事業團)：進行社會福利相關事業。 3.療病院及施藥院(兩者合併，成為現今的四天王寺醫院，同屬於四天王寺福祉事業團下)...

名富樫氏，支配加賀（主要是徵稅權和裁判權）約80年。石山本願寺等成為如同大名家的強固組織，迫使守護大名和戰國大名和其妥協。 但是，尾張的戰國大名・織田信長在「天下布武」的方針下，徹底討伐敵對的宗教勢力，如延曆寺燒討、長島一向一揆、石山合戰等。此外，信長主催日蓮宗僧和淨土宗僧的宗論（安土宗論）。結果...

《華嚴綸貫》一卷（綱要） 明代，憨山德清《大方廣佛華嚴經綱要》八十卷（八十華嚴） 清代，永光《大方廣佛華嚴經三十九品大意》一卷（綱要） （日本）鎌田茂雄（日语：鎌田茂雄）《華嚴經講話》（六十華嚴） 龍樹菩薩《十住毗婆沙論》 無著菩薩《十地經論》 「淨行品」、「十地品」、「十迴向品」、「如來出現品」、「離...

證，僅《二入四行論》確定為達摩親傳，其他五種存疑，如《心經頌》，是用玄奘所譯心經之頌文，《破相論》即是《觀心論》，其撰者被認為是北宗禪神秀。不過，柳田聖山認為《二種入》、《安心法門》，算是同一作品。 另有敦煌出土的《絕觀論》、《無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》以及《二入四行論長卷子》，這些著作...

袈裟（梵语：kāṣāya; 巴利语：kasāva），意译坏色衣、不正色，因佛陀规定袈裟不能染为正色（亮色、纯色）而得名；又称为福田衣、田相衣，以袈裟上的分割方块似田界而得名，又喻众生见福田衣知是出家人，心生欢喜，愿意供养，培植福田。 有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条衣、大衣，中者名郁多罗又名七条...

《大毘婆沙論》：「有三三摩地，謂：空、無願、無相。然三摩地，或應說一，謂：心所中，大地法內，名三摩地；又、五根中，名定根；五力中，名定力；七覺支中，名定覺支；八道支中，名正定。或應說二，謂：有漏、無漏三摩地，或繫縛、解脫，或繫、不繫三摩地。或應說三，謂：此所說。或應說四，謂...

赤銅鍱部《善見律毘婆沙》記載在佛滅二百餘年後，阿育王時代，在華氏城僧團中有一位名望極高的大天比丘。阿育王長子摩哂陀以帝須尊者為和尚而出家，以大天為阿闍梨受十戒，以末田底迦為阿闍梨而受具足戒，因帝須是其和尚，摩哂陀傳承了他的法統。因佛教僧伽不與外道一起和合誦戒，華氏城皇家寺院七年未舉行布薩，故阿育王請回帝須尊者，在...

(PDF)存档于2014-05-18）.  朔雪寒. 孫子兵法論正. [2014-05-18]. （原始内容存档于2020-02-18）.  錢穆《先秦諸子繫年》考辯八五〈田忌、鄒忌、孫臏攷〔附司馬穰苴〕〉（東大圖書，2008年7月，第296-301頁）：今按：〈漢書．藝文志〉兵家《吳孫子兵法》八十二篇，《齊孫子兵法》八...

【時令】日上起時逆行計算：人（子時）、地（丑時）、天（寅時）、畜（卯時）、鬼（辰時）、佛（巳時），推算亡魂投生「佛」道。 《六道輪迴掌訣》詩云：「天道進田祿，地道地府行，人道即超生，佛道終歸善，畜道人不利，鬼道害人丁。」民間據稱天道往生天界、地道投生陰司，為吉；人道再世做人、佛道轉世修行，次之；鬼道託生孤魂、畜道淪為牲畜，為凶。...

出家众，最顯著有別于俗人的特征是剔除頭髮、著袈裟、出家後不得婚配生子，早期還有不蓄財產，托缽乞食。初出家者，男称沙弥，女称沙弥尼，受十戒，着无田相缦衣；合格得许正式出家者，则受具足戒，男称比丘，女称比丘尼，著佛制三衣。 出家众以比丘爲上首。所谓比丘，意译作乞士男。须受具足戒者才能称作比丘，故...

Yangon City Development Committee. [9 June 2007]. （原始内容存档于14 June 2012）.  于明，田晓娜主编. 礼仪全书. 北京：国际文化出版公司. 1993.12: 775. ISBN 7-80049-892-1.  请检查|date=中的日期值...

日本學者塙保己一（1746－1821），5歲時雙目失明。27歲那年，曾至龜戶的天滿宮中頂禮膜拜，當即發下誓願，欲行「百萬誦讀」，亦即自是日起萬日內，天天誦《心經》百遍。 日本文學家幸田露伴也酷愛誦讀《心經》，甚至寫了一篇《般若心經第二義注》的研究論文，並於論文之卷首處，題了「欲解聖賢之語最佳之法，在於無言之言，亦即以行說法也。」...

(2000)，47-48页 《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「由此因緣立為地主。爾時地主見彼諸人。若有過者如法治罰。若無犯者如法養育。爾時眾人所種之田。各各依法。六分之中與其一分。眾既同意。立為地主。故得太同意名。能擁護劣弱。故得剎帝利名。如法治國。能令一切眾生歡喜。戒行智慧。故號為大同意王。其王立時眾人相呼。為有情大同意王。」...

了當時部派間的論諍。至公元二世紀後，這些大乘經典大量在中國傳譯。 關於大乘教團的起源問題，現代歷史學的學術研究未有明確定論。明治時期的學者前田慧雲（日语：前田慧雲）(1903)對比大乘和大眾部的思想後，找出其中的共通點，提出「大眾部起源說」，但也有學者認為大乘佛教未必與大眾部有密切的關係，倒與上座...

“彼土众生随其所乐，有清净池应念而见，八功德水充满其中。饮漱洗沐皆适人意，有不乐者即便不见。”（八功德水随意念而显没） “无有市易商贾，亦无田业农作，常得快乐。舍利弗，彼佛刹中歌咏游戏，无有淫欲相应，彼诸人等唯受法乐。舍利弗，彼佛刹中所有苏漫那树，及多罗树，而为行列，微风吹动，出和雅音，假...

菩萨 在家眾/ 居士 優婆塞 優婆夷 声闻 修行法门 四護衛禪 四梵住 慈 悲 喜 捨 三學 戒 定 慧 三十七菩提分法 四念住 四正勤 四神足 五力 七覺支 八正道 波罗密 佈施 持戒 忍辱 精进 禪定 般若 皈依 四依四不依 献身（英语：Buddhist devotion） 法會 祭品（英语：Offering...

累積的善與惡業力、行為、喜好、習慣等殘留到今世，導致生來具有一些精神和行為方面的特征，常用來指不好的、與煩惱有關的习性。大乘佛教唯識學派提出“種子論”，認為眾生持續造業，熏染識田，如同種下“種子”，發芽結果，帶入來世，這個過程稱為薰習。 “習氣”一詞的梵語詞源主要是वासना（Vāsanā）。此外譯為習氣者，有時也有abhy...

菩萨 在家眾/ 居士 優婆塞 優婆夷 声闻 修行法门 四護衛禪 四梵住 慈 悲 喜 捨 三學 戒 定 慧 三十七菩提分法 四念住 四正勤 四神足 五力 七覺支 八正道 波罗密 佈施 持戒 忍辱 精进 禪定 般若 皈依 四依四不依 献身（英语：Buddhist devotion） 法會 祭品（英语：Offering...

菩萨 在家眾/ 居士 優婆塞 優婆夷 声闻 修行法门 四護衛禪 四梵住 慈 悲 喜 捨 三學 戒 定 慧 三十七菩提分法 四念住 四正勤 四神足 五力 七覺支 八正道 波罗密 佈施 持戒 忍辱 精进 禪定 般若 皈依 四依四不依 献身（英语：Buddhist devotion） 法會 祭品（英语：Offering...

益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；元（原）是臭骨頭，何為立功過？』」 吳汝鈞：《遊戲三昧：禪的實踐與終極關懐》（臺灣學生書局，1993）。 柳田聖山著，吳汝鈞譯：《中國禪思想史》（臺灣商務印書館，1992）。 忽滑谷快天著，朱謙之譯：《中國禪學思想史》（上海古籍出版社，1994）。...

菩萨 在家眾/ 居士 優婆塞 優婆夷 声闻 修行法门 四護衛禪 四梵住 慈 悲 喜 捨 三學 戒 定 慧 三十七菩提分法 四念住 四正勤 四神足 五力 七覺支 八正道 波罗密 佈施 持戒 忍辱 精进 禪定 般若 皈依 四依四不依 献身（英语：Buddhist devotion） 法會 祭品（英语：Offering...

中戒净、心净为止，余五名观；八大人觉中，六觉为止，二觉名观；四忆处中，三忆处名止，第四忆处名观；四如意足名止，四正勤名观；五根中四根名止，慧根名观；五力中四力为止，慧力为观；七觉分中三觉分名止，三觉分名观，念觉分则止观俱随；八道分中之三分名戒，二分名止，三分名观，其中，戒亦属止。又止能断贪，观除无明。...