一切種子識（梵語：sarva-bījaka-vijñāna），又稱種子識，大乘佛教術語，源自《解深密經》。解深密經認為，一切種子識為所有生命最初的根本識，阿陀那識、阿賴耶識與心為其異名。後世瑜伽行唯識學派，認為一切種子識就是阿賴耶識。 種子識（bījaka-vijñāna），其字根源自植物種子...

阿賴耶識（梵語：आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna），又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（sarva-bījaka-vijñāna）、異熟識（vipāka-vijñāna）、阿陀那識（ādāna-vijñāna）（即「持身識」之義），即是八識（aṣṭa-vijñāna）、丈夫識。「阿賴耶識...

一切種子識，以阿賴耶識為種子依，意和轉識得以生起，染污意是意識的俱有依。在《攝大乘論》中，沒有將染污意或意，明確地與六轉識一起合稱為七轉識。 真諦譯《攝大乘論釋》中，強調了阿陀那識的執取含義，眾生攝藏一切種子識為自我，即是阿陀那識執取阿賴耶識而有我執，阿陀那識與阿賴耶識分立，阿陀那識...

一切種子識攝持雜染法種子，即為此識與雜染法互相攝藏，一切種子識既是能藏又是所藏，我見我愛執藏以為內自我，故名阿賴耶識；依據護法論師的詮釋，阿陀那識有「執持諸法種子」的功能，因第七識無此功能，故而阿陀那識只是現行阿賴耶識的別名。...

識與阿摩羅識，合稱九識。漢傳佛教中，攝論宗和地論宗相州北道派持九識學說。 漢傳佛教文獻記載，有人在九識（六識、末那識、阿賴耶識、阿摩羅識）之外，加入一切一心識，稱為十識。 無著《攝大乘論》中提出十一識： 身識，即眼界等五內界；身者識；受者識； 彼所受識，又作應受識，即六外界；彼能受識，又作正受識，即六識界；...

阿摩羅識（梵語：अमलविज्ञान，羅馬化：amala-vijñāna），佛教術語，又譯為庵摩羅識、唵摩羅識、菴摩羅識、阿末羅識，意譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識。此阿摩羅識或無垢識為佛地如來藏的別稱，因此玄奘菩薩才說「此名唯在如來地有」。在瑜伽行唯識學派中，它是阿賴耶識...

識種子中，虛妄分別所攝識。彼復何等？身與受用識，彼所受用識，受用識，時識，數識，方處差別、假意識，自他分別、善道惡道生滅識。是中所有身與受用識，及彼所用識，及受識、所有時、數、分別、假識者，彼語言習種子因生故；所有自他分別識，彼身見習種子因故；所有善道惡道生死者，彼為因緣習種子因故；此諸識一切...

識。云何眼識自性？謂依眼了別色。彼所依者：俱有依，謂眼；等無間依，謂意；種子依，謂即此一切種子、執受所依、異熟所攝阿賴耶識。如是略說二種所依，謂色、非色，眼是色，餘非色。眼，謂四大種所造、眼識所依淨色，無見有對。意，謂眼識無間過去識。一切種子識，謂：無始時來，樂著戲論，熏習為因，所生一切種子異熟識。……...

依他起性、圓成實性，簡稱為遍依圓或三性。是唯識宗的主要理論法義，唯識宗的主體思想即是唯識無境，三界萬法皆由有情各自本具之第八識阿賴耶識(又名一切種子識)所變現，世尊在許多經典中都說有三性。 三自性係指一切有情生命中的三種重要法性，此三性必須依第八識阿賴耶識為前提才能存在。遍計所執性為因執著而產生的幻...

古印度有破相宗與法相宗，這裡的“相”為“法相”， 法相宗屬於瑜伽行唯識學派，認為諸法「唯心所現、唯識所變」，主張一切現象皆是由阿賴耶識（能產生因緣果報的心識）依三自性而變化、顯現；破相宗屬於中觀學派，傳承自龍樹、青目、清辨、智光，認為「一切法於世俗故有，勝義皆空」，主張一切現象就勝義諦而言，沒有絲毫真實存在的自性。...

八識是一個佛教術語，識的分類法之一，指的是每一個五根具足的有情眾生身上都有的：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。在佛教學術研究屬於瑜伽行唯識學派護法學系分類。 部派佛教時期對心意識三分理論就有了仔細的研討，但被說一切有部列為參考異說。部派佛教時期，多以六識或七心界立說。...

語。由此所說諸佛世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。」 玄奘譯，無著著《攝大乘論本》卷上：「世尊何處說阿賴耶識，名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿毘達磨大乘經伽他中說：『無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。即於此中。』復說頌曰：『由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。』如是且引阿笈摩證。」...

识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识） 增加到开示密藏才使用的八识（加上末那识和阿赖耶识），而第八识又是储藏万法的种子库，它在主宰人的命运和生死轮回中起着举足轻重的作用。 唯识宗认为，世间的一切事物皆由识所变，因此识是能变，分为三种：1，异熟；2，思量；3，了别境识。异熟是初能变，即阿赖耶识...

如来藏（梵語：Tathāgatagarbha），大乘佛教術語，是指大乘佛教的教理中，一切眾生本自具有、與佛同等、本自清淨的心性，又稱作佛性、真如、本識、本際、實際、法身、無垢識。眾生雖有本自清淨的心性，為煩惱遮蔽時，是感召因緣果報的阿賴耶識、異熟識、第八識，修行淨除煩惱後，才是真如、佛性、如來藏。...

會隨著因緣的成熟而開花結果，致使造業者受報，產生轉世，在輪迴中相續輪轉，不得自拔。因此阿賴耶識也叫做“一切種子識”、“識田”、“藏識”。現世者的心識中藏伏著的前世的煩惱種子和習氣，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，總能夠不自覺的表現在行為、言語、思想、潛意識上。這也解決了性善、性惡的爭論，眾...

識。這個見解被《大毘婆沙論》沿用。 《雜阿含經》中的「後有因」和「五種種子」所喻「取陰俱識」，在《俱舍論》中，被統合在有取識之下。 玄奘譯《辯中邊論》中，認為有取識可以導引有情至投生之處。但在真諦譯本中，將有取識譯為本識及意識。 有取識的概念，接近於經量部的種子說，以及分別說部的結生識。...

在《大智度論》中，那嘎呵朱訥論師曾經宣稱六識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但由於䆁尊不曾提及第七識，因此便知道眾生無我。 心 梵我 末那識 阿摩羅識 一切種子識 鳩摩羅什譯《中論》卷2〈觀本住品〉：「眼耳等諸根，苦樂等諸法，誰有如是...

，眾生生滅的過程只是在六道中不停地轉動。 佛說輪迴轉生的主體是識，識不等同於靈魂，佛教將人的心分為八個識，順序為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。第八識阿賴耶識是種子識，儲藏前七識一切善惡業種業因所造作形成的業力種子，歷經萬劫連貫著生命之流，由現世今生到無數過去和未來的因果對流，構成了生命的連貫和生死的相續。...

生四支，此隨因義，何者為四，無明、愛、業、識也。其識種子有為因，其名色者業及田為因，無明、愛為煩惱因。無此業煩惱故，識種子不生長。則此因業，識種子為田，無明故散識種子，愛故潤識種子。……復次識種子安住業田中，為愛所潤漬，無明為密覆故，種子生長，生名色芽於一切無生陰。」...

如來藏雖然含藏了各個有情無量世以來熏染的一切煩惱種子，但如來藏從無始劫以來本具清淨性，不與煩惱種子相應，也不受煩惱熏染，也就無有關聯於一切障礙解脫之煩惱種子。如來藏離見聞覺知，於六塵中無分別性，沒有意識心所具有的了別、分析、推理、研判、記憶等功能，就如同脫離了一切煩惱種子。如來藏雖然收藏、供應有情眾生七識一切煩惱的種子，但一切...

《成唯識論》卷第七:「由一切種識，如是如是變，以展轉力故，彼彼分別生。」 《雜阿含經》卷第七, 186 《雜阿含經》卷第八十三:「多聞聖弟子於色見非我、不異我、不相在，是名如實正觀；受、想、行、識亦復如是。」 《阿毘達磨經》:「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。」 《解深密經》:「阿陀那識...

舌所嘗一切諸味，名為味界。觸即觸著，身所覺冷暖细滑等觸，名為觸界。意所知一切諸法，名為法界。 六識界（六轉識）：識依眼根而能見色，名眼識界。識依耳根能聞諸聲，名耳識界。識依鼻根能嗅諸香，名鼻識界。識依舌根能嘗諸味，名舌識界。識依身根能覺諸觸，名身識界。識依意根而能区分辨别一切法相，名意識界。...

識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處、亦名意界。 玄奘譯，世親著《阿毘達磨俱舍論》卷7：「所緣緣性，即一切法望心、心所隨其所應。謂如眼識及相應法以一切色為所緣緣，如是耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法為所緣緣。」...

行已到极静极妙之境界，已无各种粗想而称非想，又因為其想未绝，尚有一切種子識，心靈物仍然在發揮作用，所以为非非想，長時間之後其想可能會浮起而使其出定。 大乘佛教教典《楞嚴經》宣稱雖然有一類生靈十分了解空界的特性，祂們已經在色界天中滅掉了識心，但是由於祂們並不了解佛理，也不願意歸向大乘佛法，因此祂們被稱...

識為果。」 無性《攝大乘論無性釋》：「此中為顯阿賴耶識與諸轉識更互為緣，引阿笈摩令其堅固故，說諸法於識藏等。又如《瑜伽師地論·攝決擇分》中說。……」《瑜伽師地論·攝決擇分》：「阿賴耶識與諸轉識作二緣性：一為彼種子故，二為彼所依故。為種子者，謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子...

煩惱的種子眠藏在藏識之中，未現行顯發出來，故稱為煩惱隨眠。 一切煩惱 都由無明生 無明就是癡的意思 就是說 一切煩惱 都由癡生 出自成實論 據北本涅槃經卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。 煩惱（梵語：kleśa）在梵文中，來自於動詞字根Kliś，是惱怒、苦惱之意。說一切有部，多半以煩亂、苦惱來解釋這個術語。...

生四支，此隨因義，何者為四，無明、愛、業、識也。其識種子有為因，其名色者業及田為因，無明、愛為煩惱因。無此業煩惱故，識種子不生長。則此因業，識種子為田，無明故散識種子，愛故潤識種子。……復次識種子安住業田中，為愛所潤漬，無明為密覆故，種子生長，生名色芽於一切無生陰。」...

唯识三十颂的结构可分为三部分： 唯识相，即前面二十四颂，是对宇宙万有之现象界的说明。 唯识性，即第二十五颂，是对一切事相之理性(本体)的说明。 唯识位，即末后五颂，是对修行证果之位别程序的说明。 窺基《成唯識論述記》：「慧愷法師《俱舍序》云，佛滅已後，千一百年，天親菩薩出生造論，依今所傳，諸部說異...

生四支，此隨因義，何者為四，無明、愛、業、識也。其識種子有為因，其名色者業及田為因，無明、愛為煩惱因。無此業煩惱故，識種子不生長。則此因業，識種子為田，無明故散識種子，愛故潤識種子。……復次識種子安住業田中，為愛所潤漬，無明為密覆故，種子生長，生名色芽於一切無生陰。」...

說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子。在《大乘密嚴經》中，佛說明阿賴耶識並非即是如來藏，只因邪知邪見而不能證知；更舉...

一切種子心生。和合不同差別增長。廣所成就依二種取。何等二種。一者謂依色心根取。二者依於不分別相。言語戲論熏集而取。廣慧。色界中依二種取生。無色界中非二種取生。廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。廣慧。亦名阿梨耶識...