大乘非佛說論諍，是佛教內部對於新興的大乘佛教思想所產生的論諍，起源自大約在公元一世紀左右，也就是部派佛教後期，大乘經典開始流行之時；在傳統的各個佛教部派之中，逐漸流傳出新興的大乘教典，反對者不承認其作為佛教經典、個人修行方法和佛語的地位，亦否定這批大乘教典所傳揚的見解和思想，對這些大乘...

“十方諸佛”諍論屬於大乘非佛說論諍的一個議題。上座部主張“原始佛教中沒有十方諸佛”，大眾部主張“娑婆世界有三世佛，他方世界亦有三世佛，十方世界有諸佛的存在”。現代上座部佛教佛教基本繼承上座部的觀點，只承認過去、現在、未來三世佛，而大乘佛教繼承大眾部的觀點，承認十方諸佛，并舉出五方佛、十方佛等佛陀。...

大乘論本》。玄奘譯本是近現代研究攝大乘論的法師所主要採用的版本，呂澂將藏譯《攝大乘論》轉譯漢語為《西藏傳本攝大乘論》。 《攝大乘論》在印度時期就有論師對其做註解。世親造《攝大乘論釋》，有三個譯本：陳真諦譯、隋笈多共行矩等譯《攝大乘論釋論》和唐玄奘譯。無性造《攝大乘論...

非以成佛為修行方向的聲聞乘和緣覺乘稱為“小乘”。在大乘佛教當中，接受密續作為主要修行內容的佛教派別，稱為金剛乘，可視為是大乘佛教的一個分支；因為金剛乘亦是以成佛為目標，但金剛乘的教義中另有與菩薩乘的通說內容、立場不盡相同的祕密修行方法。 大乘...

《中論》（梵語：मूलमध्यमककारिका, Mūlamadhyamakakārikā，藏文：dbgu ma rtsa ba'i shes rab），又譯為《中觀論》、《中論頌》、《中觀根本論》、《正觀論》，龙树最重要的著作之一，為中觀派的根本論書之一。《中論》為大乘佛教重要理論著作，三论...

《大乘庄严经论》（梵語：Mahāyāna-sūtrālamkāra-kārikā），是古印度瑜伽行唯識學派的僧人無著所撰（或說彌勒造頌，無著傳出，世親造釋），唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯识宗的“六經十一論”之一。現代另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字的漢譯本，另取漢譯名稱為《大乘經莊嚴論...

「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身，禪門相傳阿閦佛忍辱第一，並得忍辱波羅蜜無諍三昧，故修持此佛法門，可以透過佛力加被斷去瞋恨之心；密宗「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身。這是講述，能持忍辱波羅蜜就能色身常妙，受人喜愛。《佛說...

一佛乘（梵語：Eka-yāna），也叫一乘，大乘佛教术语，佛陀在早、中期所说声闻乘、缘觉乘（二乘）和大乘，晚期则開三顯一或称會三歸一，表示三乘皆为方便说，没有二乘与大乘，只有一乘，即一佛乘，众生终将导归入成佛。 《法華經》迹門所說的法門。 佛的真意並不再說三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）知法，而是要說...

《三論玄義》「佛在世時，大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年，大迦旃延從阿耨達池出，更分別前多聞部中義。時人有信其所說者，故云多聞分別部。」 吉藏《法華玄論》：大乘論者凡有二種。一通解大乘。謂中百十二門地持攝大乘論等。二別釋一部。謂大智度論地論金剛波若論法華論等。具解通別二論者始鑒大乘旨趣可講大乘...

小乘（shèng）（梵語：हीनयान，羅馬化：Hīnayāna）是大乘佛教以往所劃分的三乘教法中用來對於声闻乘、獨覺乘（緣覺乘）的统称，主要理由是基於這兩乘不像菩薩乘以成佛為修行目標，因此不以菩薩道而以解脫道為修持之道的聲聞乘與獨覺乘被其視作是低下、低賤（Hīna的意思）的修行方法、交通工具（乘，yāna的意思）。...

說有。汝言無因是愚癡論。』世尊若遇斷見外道。彼說諸法有因無果。以無果故當來斷滅。『世尊告曰。汝言有因我亦說有。汝言無果是愚癡論。』佛於二論各許一邊離斷離常而說中道。故作是說。『我不與世間諍。而世間與我諍。』復次世尊是如法論者。諸外道等是非法論者。如法論者法爾無諍。非法論者法爾有諍。復次佛...

佛性（梵語：बुद्धधातु，Buddha-dhātu），大乘佛教術语，最早出現於《大般涅槃經》，為如來藏學派的學說之一。傳入中國後，成為涅槃宗中心教義，也影響到漢傳佛教各宗教，如地論宗、天台宗、禪宗等，成為漢傳佛教中很重要的教義。 佛性這個名詞，最早出現於《大...

論》，修改為四眾諍論外道提出的五事，而分裂為根本二部；到了唐朝時玄奘譯《異部宗輪論》，再修改為四眾諍論大天五事，而分裂為根本二部，與後來制多部祖師大天同名而出現了兩個大天；又將十八部中說轉部有別名為經量部，改為經量部為本名說轉部為別名。 在《異部宗輪論...

拉萨法诤，又称桑耶論諍、拉薩僧諍、顿渐之诤、吐蕃僧諍記，是发生於赤松德赞在位期间（大約西元792-794年）在拉薩桑耶寺舉行的法義辯論，爭論的焦點是大乘修行成佛是漸修、廣行菩薩道，還是無修頓悟。此事對後來藏传佛教的發展有重大影響。 赤松德赞亲政之后，从天竺请来莲花生、寂护等僧人，将佛教首次引入吐蕃...

入三藏之中，特別是經藏。因此，佛語也被當成是佛經的同義語。 法相宗學僧智周《成唯識論演祕》記載了兩種對於「佛語」的定義： 一、外道等教名非佛語，內教三藏並名佛語。大小乘論雖非佛說，後諸聖等集佛言成，得名佛語。 二、佛親說者名為佛語，大小乘論雖集佛言，非佛所說，皆非佛語。 大藏經 正法 (佛教) 佛法...

大乘起信論序》等記載而自成一說。 姚秦鳩摩羅什譯《馬鳴菩薩傳》和元魏吉迦夜譯《付法藏因緣傳》屬譬喻因緣部類，不提及馬鳴之著述，這也引發後世懷疑，《大乘起信论》並不是由馬鳴所造。唐代均正著《四論玄義》，其中認為此論是由地論師所造，非由馬鳴所造。晚唐新羅珍嵩稱《大乘起信論》依據《漸刹經》而造。...

大智度論》記載佛滅百年後，「阿輸迦王作般闍于瑟大會，諸大法師，論議異故，有別部名字」。 姚秦時譯《十八部論》記載，佛教僧團因諍論三比丘提出五事異說，而分裂為根本二部；藏傳清辨《異部精釋》中也提到類似的說法。到了陳朝時譯《部執異論》，修改為四眾諍論...

後魏三藏毘目智仙共瞿曇流支譯《迴諍論》：「空自體、因緣，三一中道說，我歸命禮彼，無上大智慧。」 法尊譯《迴諍論》：「佛說空、緣起，中道為一義，敬禮佛世尊，無比最勝說。」 《大智度論》卷6：「復次，觀一切法：非空非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中，心亦不著，是名甚深法。如偈說：『因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說...

《大智度論》：「須菩提於弟子中。得無諍三昧最第一。無諍三昧相。常觀眾生不令心惱。多行憐愍。諸菩薩者。弘大誓願以度眾生。憐愍相同。是故命說。復次。是須菩提好行空三昧」 僧肇《注維摩詰經》：「善吉於五百弟子中解空第一。常善順法相無違無諍。內既無諍外亦善順群心令無諍訟。得此定名無諍三昧也。」...

佛），西方无量明佛，西北华（花）德佛，北方相德佛，東北方三乘行佛，上方廣眾德佛，下方明德佛。 東方阿閦佛，東南方持地佛，南方普滿佛，西南方那羅延佛，西方無量壽佛，西北方月光面佛，北方難勝佛，東北方寂諸根佛，上方無量勝佛，下方實行佛。 東方不动佛、南方日月光佛、西方無量壽佛、北方無量光嚴通達覺慧佛...

大乘，故为大乘佛教。但同時亦說明，雖謂“大乘”、“小乘”，卻是相對而說，是根據受眾根基而設，因此俱應受各自尊重，《妙法蓮華經》中佛還說“无所谓大小二乘，也无所谓声闻、缘觉、菩萨三乘”。 维基文库中的相关原始文献：佛學大辭典/三乘 二乘 菩薩乘 緣覺乘 聲聞乘 三乘菩提 一佛乘 《佛地经论...

說一切有部《阿毘達磨大毘婆沙論》記載： 又《順正理論》中說： 南傳上座部明昆西亞多在《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）表示： 大乘佛教中稱辟支佛為「緣覺乘」，這是以辟支佛由宿世福德、利根，善觀十二因緣而悟道。引證如《大智度論》所明，該故事類同於巴利《本生經》中的「達利穆迦辟支佛...

窺基《大乘百法明門論解》：「法有我無宗，攝三部全，謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化地部末計一分之義。」 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「對存在的一切而析為二類，為說一切有部的根本見地。這也就是世俗與勝義的差別……常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的。佛說的地界──地大，那是勝義有，...

早在部派佛教時代，就有人探討佛所說經是否皆為了義（梵語：nitartha）的問題。 根據《異部宗輪論》，大眾部主張「世尊所說無不如義，佛所說經皆是了義」；說一切有部則認為「世尊亦有不如義言，佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經」，不了義經是「假施設，有別意趣」，應求「此經意趣」，別為解說。 到了大乘...

顯了相轉正法輪。第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉法輪無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。』」 《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》：「是時，釋迦牟尼如來即於當世之時，說三時之教。是故，第一時中，說有教，聲聞律儀初有小乘，度五俱輪及一切眾生，四聖成就四果人等。第二時中，如來說空教，破執有相有...

大乘瑜伽行唯識學派重要论师，因明學大師陈那迦門生。玄奘三藏大师译介的法相唯识宗理论，即依护法论师的见解为主，另外参考其他论师的意见编译而成。 护法出身南印度達羅毗荼國首都建志補羅城，其天资聪颖、见解超群，曾出任那烂陀寺住持。他與中觀自續派的清辯論師進行了空有之諍...

《阿毘達磨識身足論》（梵語：विज्ञानकायशास्त्र，Vijñānakāya-śāstra），又稱識身足論、識身論，提婆設摩（梵文 Devakṣema）著，是說一切有部的根本論著，被列為《六足論》之一。本論的主旨是在評破分別論者和補特伽羅論者之後，以六識為主廣論“四緣”，隨後論說說一切有部特有的“成就不成就”。...

佛所有涅槃常樂我淨，是故為定，無生老壞，是故為定。(卷二十二‧五) 六、云何為定？常樂我淨。在何處耶？所謂涅槃。(卷二十‧四) 最早有「河西五門」，出自協助曇無讖譯經的涼州道朗，為初期諸師講習此經的指南。後有「婆藪七分」，源於世親的《涅槃論》，為地論師所用。另在江南又有山門法朗的「興皇八門」說...

佛、離婆多佛、大聖蘇毘多佛、正覺高見佛、蓮花佛、勝尊那羅陀佛、正覺蓮花上佛、善慧如來佛、善生佛、喜見佛、導師義見佛、法見佛、義成就佛、帝沙佛、勝尊弗沙佛、毘婆尸佛、正覺尸棄佛、遍覺毘舍浮佛、拘留孫佛、正覺拘那含佛、善逝迦葉佛，向這二十四佛表示敬意之後，大雄從他們那裡得到了他將成佛...

彌勒菩薩《瑜伽師地論》：「有及非有二俱遠離法相所攝真實性事。是名無二。由無二故說名中道。」 《成唯識論卷七》:「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。」 《大乘起信論》:「心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合非一非...

論》五百偈等。傳說所提及的《優波提舍》，或許就是《大智度論》，根據僧叡〈大智釋論序〉的記載，龍樹作《大智度論》，其略本有十萬偈。 對於《大智度論》的作者是否為龍樹，現代研究者沒有一致的看法。有認為此論是從說一切有部轉學大乘之喀什米爾僧人所造，亦有人認為此論即是龍樹所造。...