寺院諸法度（日语：寺院諸法度／じいんしょはっと Jiinshohatto）是江戶時代德川幕府對佛教教團制定的諸法度之總稱。但是，非固定的稱呼，文獻上有「諸宗寺院法度」（諸宗寺院法度）、「諸宗諸本山法度」（諸宗諸本山法度）等不同用法。 江戶幕府採取重視儒教、特別是朱子學的政策，另一方面，也安堵寺領、...

2002a，謄写事業と並行して法度の原案も順次準備され. 橋本 2002a，また摂家・門跡・公家衆等より意見の聴取もなされた。. 橋本 2002a，徳川氏が豊臣氏を滅ぼした大坂夏の陣の翌々月、1615年7月に「武家諸法度」「諸宗本山本寺法度（寺院法度）」とともに本法度...

武家諸法度（日语：武家諸法度／ぶけしょはっと Bukesyohatto）是江戶時代的江戶幕府為了統制武家而定立的法令。 豐臣政權的五大老之一的德川家康在慶長5年（1600年）的關原之戰後被任命為征夷大將軍，開始在江戶建立江戶幕府。 武家諸法度是江戶幕府在慶長16年（1611年）從武家的誓紙中取出3...

慶長18年（1613年），幕府為了統制寺院・僧侶和規範朝廷與宗教界的關係，制定「勅許紫衣竝山城大德寺妙心寺等諸寺入院之法度」（「勅許紫衣法度」「大德寺妙心寺等諸寺入院法度」），2年後，制定「禁中並公家諸法度 」，禁止朝廷任意授予紫衣、上人稱號。...

普愚為中興之祖。秉承釋迦牟尼佛遺教，以“直指人心、見性成佛、傳法度生”為宗旨。 高麗時代的佛教，宮廷權貴依附、流於儀式性的祝禱消災祈福，民間則重實修。1158至1210年，約南宋高宗至寧宗時代，普照知訥禪師立曹溪山修禪社（即今日「曹溪宗」名稱之由來），其思想理論影響深遠，並整形了佛教，尤以禪宗為盛。...

遼東僧朗（？-？）：重視華嚴、三論，隱於攝山（即棲霞山）。《高僧傳》載其師從「遊學北土，備綜眾經」，後居攝山的釋法度（437－500）。日本安澄《中論疏記》則稱僧朗「遠去燉煌郡曇慶師所，受學三論」。日本三論宗以僧朗為助曇無讖譯經的河西道朗（混淆河西朗、遼東朗），又以道朗之師為弘《成實》、《涅槃》的曇濟（411－475），上承竺道生。...

72年）才廢除，儘管該法令從未徹底落實，受取締案例極為稀少。 日本武家政权制定的法律： 御成敗式目 建武式目（日语：建武式目） 武家諸法度 禁中並公家諸法度 寺院諸法度 名古屋大学附属図書館2006年春季特別展「地獄物語」の世界〜江戸時代の法と刑罰〜図録ガイド (PDF). 名古屋大学附属図書館. [2021-01-07]...

（日语：西笑承兌）處理外交工作，從而參與江戶幕府政策。他與閑室元佶（日语：三要元佶）、板倉勝重將寺社帶入行政中，禁制基督教，並且與寺院諸法度、武家諸法度和禁中並公家諸法度制定有關連。 慶長19年（1614年）方廣寺鐘銘事件爆發，崇傳指出文英清韓銘文中的「國家安康，君臣豐樂」乃詛咒家康身首異處，祈求豐...

许多邪恶生物的名字，毕舍遮和饿鬼都在其中。 佛教一般认为毕舍遮是饿鬼道众生之一，如《三法度論》劃分畢舍遮為鬼趣。《大毗婆沙論》认为毗舍遮拥有畜生外相，故属于畜生道。 毕舍遮是四大天王持国天王的部属。在藏傳佛教密宗理論中，畢舍遮位于现图胎藏曼荼罗外院之南，形如饿鬼，手持人的殘肢、或“劫波罗”（Kapala，髑髏）。...

第五世智威禪師 第六世慧忠禪師 一 牛頭宗初祖法融原出自三論宗門下，所以理論基礎建立在《般若經》及《中論》、《百論》、《十二門論》、《廣百論》之上，強調「一切皆空」、「本來無事」。在修行上，重視禪坐的修持，經由禪定而能達到「喪己忘情」的境界，最終至於「無所得」。如《高僧傳·法度傳》說：...

两池，遍种白莲，慧远所创之社，遂称“白莲社”，因此，后来净土宗又称“莲宗”。被後世淨土宗追尊為淨土宗初祖。慧遠居東林寺直至圓寂。春秋八十有三。 於廬山期間，慧遠整肅僧團、聚徒講學，並組織譯經事業。曾請僧伽提婆譯出《阿毘曇心論》四卷、《三法度論》二卷；佛馱跋陀羅(覺賢，359年—429年)譯出《修行方...

為根本正量部。《依說論》（《三彌底部論》）是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書，《三法度論》是犢子系釋經之論書，經過了信仰大乘佛教者的詮釋。 《依說論》（《三彌底部論》）記載：佛說有三種人，依說人，即依契經所說諸法施設人，契經說，人與色等五蘊，不一不異；度說人，即三世行度施設人；滅說人，即...

齊京師何園寺釋慧隆(智誕* 僧辯* 僧賢* 通慧* 法度) 齊京師太昌寺釋僧宗(曇准* 法身* 法真* 慧令* 僧賢* 法仙* 法最* 僧敬* 道文) 齊京師中興寺釋法安(慧光* 敬遺* 光贊* 慧福* 道宗) 齊京師中興寺釋僧印(慧龍) 齊瑯琊[山*聶]山釋法度(法紹* 僧朗* 慧開* 法開* 僧紹) 梁京師治城寺釋智秀(法整*...

爭的阿修羅是天趣，起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣。說一切有部的《順正理論》、《大毘婆沙論》則說阿修羅必定是鬼趣。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅。大乘佛教的《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣。 有部派別立第六趣，大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣，覺音《論...

bu tsu）」、韓語「나무아미타불（na mu a mi ta pul）」等。 佛菩薩用四種因緣、方便度眾生，分別為「1以相好光明度眾生、2以說法度眾生、3以神通度眾生、4以名號度眾生」。其中以名號度眾生最方便，因佛名即是佛之本體，只要稱念佛菩薩的名號,便得其光明攝護。...

在說一切有部和南傳上座部中，仍主張五趣，說一切有部認為阿修羅是鬼趣所攝，而南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅。大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣。 正量部、大眾部、大乘佛教主張六趣，別立阿修羅為一趣。在大乘經中，時...

做為人質，以防大名在領地叛變。雖然參覲花很多錢和時間，但是對有資格叛變的大名來講，問題不大。 頒布法令 德川家康也頒布武家諸法度、禁中並公家諸法度、寺院諸法度及諸社彌宜神主法度，分別控制旗下的諸侯大名、住在京都的天皇公家貴族、佛寺及神社。此外，幕府也規定大名有義務向將軍作定期捐獻、為將軍作戰及資助...

法度眾生、神通度眾生、名號度眾生」四种因緣。其中以名號度眾生最為方便，因為佛號即為光明圓滿之本體，對佛本身來說，佛體的本身和祂的佛名是一如不二，若有眾生能夠至心稱念，即能得到佛願攝受。 佛號即佛，佛教徒設立佛號即視之如佛般禮敬，混合民間信仰者更有將佛號設立碑位，虔心供奉。 漢傳佛教由於淨土宗...

八部義，不信大乘。後其兄無著恐其造論破壞大乘，勸其改宗大乘佛教。在無著逝世後，世親廣造大乘論，解釋諸大乘經，宗瑜伽行唯識學派。 《俱舍論》由真諦譯成漢文，在中國流傳。受此影響，成立了俱舍宗，是漢傳十三宗之一，被称为“小乘有宗”。此论传至西藏后，诸大德也十分重视，尤其格鲁派将之列为必学的五部大论之一...

說一切有部及赤銅鍱部論書中修下初禪生於色界最初層梵眾天，犢子部《三法度論》以及正量部《立世阿毘曇論》中修下初禪生於梵輔天，以梵輔天為色界最初層。 說一切有部及赤銅鍱部論書中淨居天次序為無煩天到色究竟天，《立世阿毘曇論》的次序為善現、善見、無煩、無熱、色究竟天，而《三法度論》的淨居天為善現、善見、清淨天。...

《出三藏記集·中阿含經記》：「昔釋法師於長安出《中阿含》、《增壹》、《阿毘曇》（發智論）、《廣說》（大毗婆沙論）、《僧伽羅叉》、《阿毘曇心》、《婆須蜜》、《三法度》、《二眾從解脫緣》（鼻奈耶），此諸經律，凡百餘萬言，並違本失旨，名不當實，依俙屬辭，句味亦差，良由譯人造次，未善晉言故使爾耳。會燕秦交戰，關中大亂，於是良匠背世，故...

[分別說名、句、文]（nāma-pada-vyañjana）， 分別說集定， 分別說集業， 分別說諸陰 [分別說諸蘊]。 《三彌底部論》是現存僅有的正面記述十八部時期犢子系宗義的論書，《三法度論》是以犢子部宗義解釋阿含之論書。真諦所譯的《立世阿毘曇論》為闡述犢子系正量部「世間施設」的論書。 按法藏部《四分律》，阿毘曇藏分為：...

師，書法的字裏行間洋溢著文人的書卷氣，崇尚傳統法度是可以想見的。他主張「字字有法度，方是字」，但又要能「縱容衍裕而氣象超然」。也就是說，書法必要入法而又能出法，筆墨才能表現出自然的意態。 歷代名人對其書法的評價很高，也明顯地披露了他獨特的書風： 明陶宗儀《書史會要》...

熹宗即位後不到一個月，即罷免熊廷弼，改任袁應泰。袁應泰為淅黨信賴，為人精敏強毅，但「用兵非所長」。他一改熊廷弼守御的方策，打算進攻後金。次年三月，即天啟元年（1621年），後金攻陷瀋陽，袁應泰自縊，熹宗重新起用熊廷弼。二年（1622年），廣寧失守，孫承宗任遼東督師，法度...

宗也奉行佛教，並率先受菩薩戒，朝廷上下遂多效法。1314年（興隆二十二年，三月改元大慶），英宗禪位給陳明宗後，擔任上皇，跟隨著名僧人法螺大師鑄造佛像和印經。陳明宗亦從事佛教活動，願做佛寺大師，但因忙於政務，須要時常出任朝廷。陳憲宗從父親陳明宗學習佛經，常遊覽國內名寺，批准刊刻佛經，他本人常到寺院...

，俗姓薛，是思明望族，自幼常在南普陀寺听太虚大师及圆瑛法师开示讲经。十六岁时父亲离世，在道阶法师门下剃度出家。1930年，尼师二十九岁，决定到南洋弘法度众。 芳莲尼师抵达槟城之后，到处宣讲佛法，深得新马两地侨胞尊崇。林碧佑、邱爱莲、林桂玉、叶彩秀、林桂先、侯秀云等信徒发起集资购置槟城湾岛头一块果园并三间旧屋，献给尼师做弘法道场。...

行更婬。……問：是更婬何法？答：更婬，捨婦人所生處。更以餘婬男兒山持。更婬名，謂：捨婦人所生處，作餘婬力強婬男兒行山持行，是更婬。」（犢子部） 《三法度論》:「問：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三種，犯他受，犯法受，犯非道。……問：云何非道行？答：非道行者，女產、男、不成男。非道行名，...

彌勒下生經（梵文：Maitreya-vyākaraṇa），為講述彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典，收於大正藏經集部。內容主要描述彌勒下生時，人間五穀豐登，天下太平，彌勒佛在龍華三會中說法度眾的盛況。 彌勒（Maitreya），常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文Maitrī，慈愛之意。 下生，謂菩薩自天上界降生下界。佛陀八相成道中，第一「降兜率」與天界有關，其他皆與人間界有關。...

《部執異論》：「忍、名、相、世第一法，此四位名正定。」 窺基《異部宗輪論述記》：「即忍、名、相、世第一法。初觀四諦，但總忍可，名『忍』。亦觀四諦，名『名』。次觀四諦所詮體，名『相』，世第一法可知。此根本所誦，但說此四，而為善根。」 《三法度論》：「見地者，法、觀、未知智。法智，觀智，未知智，此是見地智。...

宗致。儒墨競構。是非紛拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑止眾說。或即其殊辯。或標之銓評。」 《大毘婆沙論》：「三藏法師玄奘譯斯論訖。說二頌言。佛涅槃後四百年。迦膩色加王贍部。召集五百應真士。迦濕彌羅釋三藏。其中對法毘婆沙。具獲本文今譯訖。願此等潤諸含識。速證圓寂妙菩提。」...

邪婬的各種成業獲罪之處統稱為「非境」。印度部派佛教，對「不適當」的界定涉及了特定時期的風俗習慣，而有所增補。分別論者之《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》增加了「非道」行淫。說一切有部中，釋義邪婬時以私通為主，受害者是女子的夫主或攝受防護者，《大毘婆沙論》對「非境」進行了分析補充，未嫁女若已許配他...