緣起說。在大乘唯識學派中，則有二世一重因果與三世二重因果學說。 分位緣起，起源自《發智論》提出的時分緣起，經說一切有部論師的解說與定形化，形成分位緣起，與剎那緣起、連縛緣起與遠續緣起，並列為說一切有部四大緣起理論。分位緣起依時間先後及因果關係，將緣起分為不同階段，十二緣起...

時分緣起，緣起學說之一，由《發智論》提出。時分緣起以時間為核心，以時間先後為軸線，將緣起分為十二支。在說一切有部中，分位緣起與遠續緣起都被認為是基於這個學說而發展出來。 時分緣起，按《大毘婆沙論》的詮釋，是將緣起分為十二支，每一支中都各具五蘊，以時間先後串連。十二支依時間先後，有因果關係，次第相連升起。...

緣起（梵語：प्रतीत्यसमुत्पाद pratītya-samutpāda；巴利語：paṭicca-samuppāda），重要佛教術語，一切有為法都是因各種因緣和合而成，此理即為緣起。除十二緣起外，還有九緣起和十緣起等說法。 緣起就是「依此有故彼有，此生故彼生」，自早期佛教起就不斷的對緣起...

緣起中因果為先後關係，而剎那緣起是因果在同一剎那中。《大毘婆沙論》認為剎那緣起與連縛緣起皆起源於《品類論》，對於連縛緣起說，曾表示特別的尊敬，但在十二因緣的解說上，仍是以分位緣起說為主。 水野弘元認為，剎那緣起與連縛緣起主要是用來說明順現業。 印順法師認為，連縛緣起中，一切有為法可以有同時的因果關係。...

剎那緣起（梵語：kṣaṇika-pratītyasamutpāda），佛教術語，是對於緣起的一種解說，由說一切有部提出，是說一切有部的四種緣起理論之一。此學說由設摩達多尊者提出，主張在一剎那間就可具足十二緣起支。 《大毘婆沙論》中，舉出四種緣起學說，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起...

及不定受業煩惱，相隔久遠而相續至今，其本際不可追溯。遠續緣起理論來自說一切有部，《順正理論》中舉出遠續緣起的根據，來自《中阿含經》和《雜阿含經》： 因為與分位緣起同樣，主張緣起只限於有情，被認為與《發智論》的思想架構一致。主要差異在於，遠續緣起，不只涉及造業受果只間隔一次死生的順生受業，而是業因還可...

緣起關聯。十二因緣因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。 說一切有部迦多衍尼子《發智論》提出了“時分緣起”學說，《大毘婆沙論》將其詮釋為三世二重因果的“分位緣起...

緣起品》卷11解釋「識緣名色」和「名色緣識」。 《坐禪三昧經》解釋「名」為無色四分：痛（受）、想、行、識。「色」為一切色，四大及造色。 《俱舍論·分別世品》卷10解釋「名」為隨所立名，根境勢力，於義轉變。《俱舍論·分別界品》卷1解釋「色」為五根、五境，及無表。卷9的分別世品按照說一切有部的分位緣起...

法界緣起，亦名無盡法界緣起、法界無盡緣起、一乘缘起、十十無盡緣起、十玄緣起等，是汉传佛教圆教華嚴宗基本教義之一。 华严宗在判教中被称为圆教，圆指圆满、圆融、互无分别。法界缘起是华严宗一项基本宗义，屬華嚴四法界中“事事無礙法界”的內容。 法界通指“真如”、“實相”，此處法界緣起...

二世一重因果，佛教術語，是《成唯識論》記載的曾流行於唯識學派中的一種緣起理論，類似於分位緣起的三世二重因果說，但是以二世而不再按三世劃分十二緣起支。 二世一重因果學說中，二能引支、五所引支和三能生支，共為因， 二能引支：二所生支為果，以此因果所相隔的死生劃分為二世，只施設一重因果，能夠解說順生受業和順後受業。...

玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23：「《品類足論》作如是言：『云何緣起法？謂一切有為法。』問：此與彼論，所說何異？答：此說不了義，彼說是了義。……復次緣起有四種：一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續；此說分位、遠續，彼說剎那、連縛。」 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷45：「問，何故此本...

《識身論》中記載了一種十二緣起理論，與《發智論》的時分緣起不同： 《大毘婆沙論》稱之為多心相續緣起，這是與設摩達多尊者的一心剎那緣起相對而言。 《識身論》隨後又記述了源於《瓮喻經》的緣起學說，此說為後世對緣起法的權威解釋： 印順法師認為《識身論》深受《發智論》影響，...

華嚴宗的主要教理有「法界緣起」及「四法界」。 依佛教思想的發展，緣起說可有四種，分別是「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」及「法界緣起」。 「業感緣起」是小乘教所主張的，小乘教認為眾生由惑而作業，由業而生苦果，由苦果再起惑做業，輪迴不斷，所以眾生身心世界皆由業力所起。 「賴耶緣起...

分識（bhavaṅga-viññāṇa）。 有分識學說，與大乘佛教中的阿賴耶識學說與如來藏學說之間有許多共同點，但因為歷史文獻不足，現代佛教研究者尚無法確定這些學說之間的關連。 有分（bhavaṅga）的字根來自有（bhāva），以及分（aṅga）。在十二緣起...

說一切有部提出三世二重因果的時分緣起說，“緣生”與“緣起”二者「其體是一」，依據為《雜阿含經·二九六經》，在這個說一切有部的誦本中，因緣法是「此有故彼有」而“緣生”法是「此法常住、法住法界、隨順緣起」。此經的分別說部巴利三藏誦本為《相應部·因緣相應·第二食品·緣經》，在這個分別說部誦本和《法蘊論》引用的誦本中，緣起...

《雜阿含經》中，因緣法是「此有故彼有」而緣生法是「此法常住、法住法界、隨順緣起」；而此經的《相應部》和《法蘊論》版本則為緣起是「依此有彼有、法住法界」而緣生法是「無常、有為、所造作」法。《大毘婆沙論》將依據此段論述而認為“緣起是無為”者批判為分別論者。 《十八部論》和《部執異論》記載化地部的本宗同義...

依據《大毘婆沙論》，相續有五種： 《大毘婆沙論》還記載了分別論者的見解： 提婆設摩《識身論》記載了一種十二緣起理論，與《發智論》的時分緣起不同： 《大毘婆沙論》稱之為多心相續緣起，這是與設摩達多尊者的一心剎那緣起相對而言。 心相續（梵語：citta-santāna，念念相续） 陳那《取因假設論》：「言相續者，謂：於異時，因果不絕。」...

迦多衍尼子尊者《發智論》提出時分緣起，《大毗婆沙論》還稱之為分位遠續緣起： 《大毘婆沙論》將其解釋為三世二重因果： 《大毘婆沙論》提出緣起十二位各具五蘊： 《大毘婆沙論》將《品類論》的緣起法稱為的剎那連縛緣起，《雜阿毘曇心論》等解釋了「連縛」。 《大毘婆沙論》還記述了設摩達多尊者的一心剎那緣起和《識身論》的多心相續緣起。...

，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。」 《阿毘达磨法蕴足论》卷11〈緣起品〉：「苾芻當知，生緣老死。若佛出世，若不出世，如是緣起，法住法界。一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建...

果位（梵語：phala），或称聖果、道果（梵語：ariya-phala），即修行位階，为佛教中因修行的缘故而达到的程度，是修行的結果和驗證，是證量的一種，也是出世間悉地成就的一種，屬於四法寶的教、理、行、果之一的“果”。 聲聞乘的果位爲四向四果，“四沙門果”在《阿含經》等佛經中的定義是：...

涅槃經》、《央掘魔羅經》與《楞伽經》自己。 如來藏學派在《楞伽經》、《密嚴經》等中闡述了自己的如來藏緣起學說，也叫真如緣起，即由如來藏之自性清淨心生起一切萬有。如來藏有常住不變之一面，同時也有隨緣起動而變現萬有之一面，先是如來藏之一心，被無始以來之無明惡習所薰習，而成為第八阿賴耶識（藏識），再由藏...

原宇合、藤原麻呂，合稱藤原四兄弟，分別為藤原四家之家祖，使得藤原氏成為日本史上最大的氏族。死后晉淡海公，追赠正一位太政大臣，谥号文忠公。 《興福寺緣起》、《大鏡》、《公卿補任》、《尊卑分脈》等文獻稱，藤原不比等實乃天智天皇之私生子。 姜建強. 另類日本天皇史. 香港: 三聯書店有限公司. 2012年:...

八十八佛洪名寶懺，是佛教界知名的重要懺法，共分作上下兩段。靠著持誦八十八位如來的名號，作為懺悔。通常多誦改編的簡版《八十八佛大懺悔文》，省去了藥王菩薩、藥上菩薩咒語及經文部分。 上為普光佛、普明佛等「五十三佛」，《觀藥王藥上二菩薩經》說：「若有善男子、善女人、及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人...

如實智依處性故，名無倒性非顛倒性。由彼一切緣起相應文字，建立依處性故，名此緣起順次第性。」 玄奘譯《瑜伽師地論》卷10：「問：如世尊言：是諸緣起非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法住？云何法界？答：是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無...

位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。 華嚴宗主張此經以「因果緣起、理實法界」為宗（因果緣起必無自性，無自性故即理實法界。法界理實必無定性，無定性故即成因果緣起），說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起...

菩提分法（巴利文：bodhipakkhikā dhammā、bodhapakkhiyā dhammā；梵文:bodhipakṣa dharma），有三十七項，即三十七菩提分法，又譯為三十七道品，三十七品助道法，為四聖諦中道諦的仔細開展，是佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得證悟的道路。...

唯識四分，佛教術語，瑜伽行唯識學派護法學系的理論，是指相分、見分、自證分、證自證分四種識的作用。 有情的識總共有八個，稱為八識心王。分是功能差別分限的意思，識的四分即是指諸識四種作用。 相分：相，意謂被識所取、所認識對象的行相境界，所以又作所取分。有所緣的意涵，乃是被主體的心王所認識的對象（客體）。...

法藏继承了智俨的法界缘起思想，用缘起因分、性海果分二门阐明宇宙万法的实相。性海果分就是诸佛的境界。缘起，就是法界缘起，其相状为无尽圆融。宇宙万法，有为无为，色心依正，过去未来，通通互为因果。因此，一法为因，万法为果；万法为因，一法为果。自它互为能、所缘起...

。二分體無。遍計所執。除佛以外菩薩已還。諸識自體即自證分。由不證實有法執故。似二分起即計所執。似依他有。二分體無。如自證分相貌亦有。以無似有。即三性心皆有法執。八識自體皆似二分。如依手巾變似於兔幻生二耳。二耳體無。依手巾起。彼引世親所造緣起論中末後決擇。說無明支許通三性。故除如來皆有二分是計所執。」...

[2019-07-13]. （原始内容存档于2021-08-24） （中文（繁體））.  1-1 緣起與催生者. 世界警察博物館. [2019-07-13]. （原始内容存档于2021-08-30） （中文（繁體））.  1-2 緣起與催生者. 世界警察博物館. [2019-07-13]. （原始内容存档于2021-08-24）...

緣起緣生。若無明不決定生行。或時相離不相隨。是名緣生非緣起。乃至生老死。亦應如是說。」 唐朝玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「集異門論及法蘊論俱作是說。若無明生行。決定安住不雜亂者。名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行。不決定不安住而雜亂者。名緣已生法。非緣起法。乃至生除老死應知亦爾。」...