瑜伽行派 （梵語：योगाचार，Yogācāra），又稱唯識派（梵語：विज्ञानवाद，Vijñānavāda）、唯識宗、唯識瑜伽行派、法相宗、應理圓實宗，印度大乘佛教的兩大主要學派之一，推尊彌勒為始祖，無著、世親時正式建立唯識學派，主張「境空識有，萬法唯識」，以阿賴耶識...

法相宗，又名唯識宗、慈恩宗、中道宗，屬於瑜伽行唯識學派，為漢傳佛教宗派之一，由三藏自印度傳入中國，传统上以彌勒菩萨为初祖，實際上由窥基所創立。唯識無境的宗師依次為阿逸多、無著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭為陝西大慈恩寺，又以窥基法師尊號命名，故稱慈恩宗。慈恩寺與西明寺並為唐朝時學習唯識...

此論是以瑜伽修行為基礎，建構共十地、通三乘的十七地，論證聲聞、獨覺、菩薩這三乘瑜伽師的所緣境、修行、果位，是大乘瑜伽行唯識學派理論與實踐的代表性著作。《瑜伽師地論釋》稱「此論屬菩薩藏阿毘達磨」。法相宗以《瑜伽師地論》為根本，旁出十支，廣顯其義。 據遁倫（或作道倫）《瑜伽論記》，《瑜伽...

唯識四分，佛教術語，瑜伽行唯識學派護法學系的理論，是指相分、見分、自證分、證自證分四種識的作用。 有情的識總共有八個，稱為八識心王。分是功能差別分限的意思，識的四分即是指諸識四種作用。 相分：相，意謂被識所取、所認識對象的行相境界，所以又作所取分。有所緣的意涵，乃是被主體的心王所認識的對象（客體）。...

見分，佛教術語，瑜伽行唯識學派護法學系理論，屬唯識四分之一。 「見分」即是能照知「相分」之作用。「見」，意謂識所具有能取、能見、能照、認識對象之行相境界，「分」是功能差別分限的意思，所以又作能取分；有能緣的意涵，乃是能認識對象（客體）之功能（即諸識之能緣的作用）。 《成唯識論》卷2：「達無離識...

瑜伽行唯識學派護法學系理論，屬唯識四分之一。其義為"相分"、"見分"所依，可親證"見分"。即有主觀性的能力，能更深一層見到（證到）原來的見分。或謂心識的自我證知問題。 《成唯識論》卷2：「達無離識所緣境者。則說相分是所緣。見分名行相。相見所依自體名事。即自證分。」 茅宇凡,"唯識...

五位百法，出於《大乘百法明門論》和《顯揚聖教論》，是瑜伽行唯識學派对一切万有诸法进行的分类。 世親將《瑜伽師地論．本地分》中的六百六十法，略為五位百法，作為唯識宗的名相提綱。這五位就是心法、心所法、色法、心不相應行法和無為法。共计有百种法，所以称为“五位百法”。 三科 五位七十五法 百法明門 大乘光《大乘百法明门论疏》...

在佛教中，瑜伽師這個名詞最早出現在《大毘婆沙論》中，為上座部中的一個小流派。佛教研究者認為它可能是瑜伽行唯識學派與佛教密宗的前身。 瑜伽師最早是指修行瑜伽的禪觀行者，即瑜伽士。在釋迦牟尼時代，僧團中就已經出現重視禪修、頭陀行的禪者。在漢傳佛教中，稱為禪師。 在說一切有部中，於罽賓、健陀羅地區出現的...

證自證分，佛教術語，瑜伽行唯識學派護法學系理論，屬唯識四分之一。能證「自證分」之現量果 ，唯緣自證分。 《成唯識論》卷2：「又心心所若細分別應有四分。三分如前。復有第四證自證分。此若無者誰證第三。心分既同應皆證故。又自證分應無有果。諸能量者必有果故。不應見分是第三果。見分或時非量攝故。由此見分不證第三。證自體者必現量故。」...

一切種子識（梵語：sarva-bījaka-vijñāna），又稱種子識，大乘佛教術語，源自《解深密經》。解深密經認為，一切種子識為所有生命最初的根本識，阿陀那識、阿賴耶識與心為其異名。後世瑜伽行唯識學派，認為一切種子識就是阿賴耶識。 種子識（bījaka-vijñāna），其字根源自植物種子（梵...

唯識二十論（梵語：विंशतिकाविज्ञप्तिमात्रतासिद्धि），是由世親（約4世紀）創作的佛教唯識學的重要著作，並影響了其後其他學派的論點。 該作品有三個漢譯： 後魏瞿曇般若流支（又作菩提流支）譯，一卷，題為《唯識論》，或題為《楞伽經唯識論》。 陳真諦譯，一卷，題為《大乘唯識論》。...

攝論宗，又称攝論学派、法性宗，漢傳佛教流派之一，屬於瑜伽行唯識學派。该宗源起於真諦三藏，因為奉無著《攝大乘論》為根本論書，故被稱為攝論宗。後被法相宗所吸收。 546年，真諦譯出《攝大乘論》三卷，成為攝論宗的開始。 攝論宗主張諸法的根本為阿梨耶識。當阿梨耶識的清淨本性出現，即是第九識阿摩羅識。...

本論共七卷，是《瑜伽師地論》中阿毘達磨相關內容的匯集，是瑜伽行唯識學派的重要論書。內容分為本事分、決擇分，取自《瑜伽師地論》中的本地分與攝決擇分。本事分有三法、攝、相應、成就四品；決擇分有諦、法、得、論義四品。 本論與《顯揚聖教論》同為《瑜伽...

無著（梵語：असङ्ग，Asanga；藏語：ཐོགས་མེད། thogs med），著是执着的着。音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部（另一說為說一切有部）出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯识宗）创始人。在整个佛教历史中擁有非常重要的地位。在藏地，與其弟世亲為佛教的二勝六莊嚴之一。...

轉識（梵語：pravṛtti-vijñana），又譯轉順識、生起識，唯識學派術語，為六識與末那識的概稱，因為這些識皆依於阿賴耶識而生，故稱轉識。阿賴耶識與轉識有互為因果的特性，轉識是由阿賴耶識的種子而生起，但是轉識又會反過來薰生種子，薰習阿賴耶識。 玄奘譯《瑜伽...

第七識，佛教術語，即最勝意或染污意，在瑜伽行唯識學派理論中，是第二能變識，以思量為性，第七識緣第八識起恒常相續俱生我執，是第六意識的俱有依。在漢傳佛教中還有一些特有的定義或釋義。 第七識源自《瑜伽師地論·本地分》的恒行意，其基本含義為最勝意，如世親《大乘五蘊論》： 在《攝大乘論》中，意識以無間滅識...

學派有其獨到見解，將它分立為大乘佛教中的第三個宗派。 如來藏學派主張一切法空是不了義，以如來藏為「常樂我淨」為主要宗義。因其學派立場，如來藏學派常被中觀、瑜伽二派學者認定是真常論者、有我論者，在佛教內受到一些批評。瑜伽行唯識學派部份採納了如來藏學說。般若學派...

末那识（梵語：मनस्-विज्ञान，羅馬化：manas-vijñāna），佛教術語，識的分類之一，為瑜伽行唯識學派護法學系或法相唯識宗所说八识中的第七识。具恆審思量之性，又稱我意識我主宰；為與意識（mano-vijñāna）即第六識相區別，虽末那译为“意”，但manas-vijñāna稱為末那識...

种姓。從小乘犢子部出家，因逻辑上的争论改學大乘，師事世親菩薩，其天資聰敏，能言善辯，曾擊敗很多外道論師，為瑜伽行唯識學派代表人物之一，對佛教邏輯學的發展作出重大貢獻，被看作新因明之祖。 在唯識學方面，陳那首創見分、相分、自證分「三分說」。在因明方面建樹頗多。 世親 護法 (人名)...

《攝大乘論》(梵語：Mahāyāna-samgraha)，簡稱《攝論》。印度無著菩薩所造，是對《阿毘達磨大乘經·攝大乘品》的詮釋。此論是大乘佛教瑜伽行唯識學派最為重要的論典之一。印度无著撰。梵文原本已佚。 《攝大乘論》流傳到中國以來，一共有三個譯本：一、北魏佛陀扇多譯，二、陳真諦譯，三、唐玄奘譯《攝...

gnyen），舊曰天親，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀、婆修槃頭。佛教4、5世紀瑜伽行唯識學派的僧人，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城（現今白沙瓦市），在說一切有部中出家修行，為無著之弟，兩兄弟是古代印度之瑜伽行唯識學派的創始人。 世親為婆羅門種姓，出生在健馱邏國，為國師憍尸迦的第二子，從小受完整的...

八識是一個佛教術語，識的分類法之一，指的是每一個五根具足的有情眾生身上都有的：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。在佛教學術研究屬於瑜伽行唯識學派護法學系分類。 部派佛教時期對心意識三分理論就有了仔細的研討，但被說一切有部列為參考異說。部派佛教時期，多以六識或七心界立說。...

《大乘庄严经论》（梵語：Mahāyāna-sūtrālamkāra-kārikā），是古印度瑜伽行唯識學派的僧人無著所撰（或說彌勒造頌，無著傳出，世親造釋），唐朝波羅頗迦羅蜜多羅漢譯。是唯识宗的“六經十一論”之一。現代另有經索達吉堪布比較藏文版本潤飾文字的漢譯本，另取漢譯名稱為《大乘經莊嚴論頌》：...

為義。乘者運載得名(名義互言)百數也。法謂世出世之法。故心法八。心所五十有一。色乃十一。不相應二十有四。無為法六。故為大乘百法也。 本論確立了瑜伽行唯識學派的五位百法。 五位百法 百法明門 Door to Clarifying the Hundred Phenomena of the Mahayana...

、出世間的，皆是如幻如化。如幻如化的一切法，但唯假名，依緣起相待而有，而自性畢竟空。 中觀學派的主張為大乘佛教的基本理論之一，因龍樹作《中論》闡揚此中觀見，所以龍樹的學系被稱為“中觀學派”，它奠定了初期大乘佛教的理論基礎，至無著、世親建立瑜伽行唯識學派時，曾一度衰落，後由清辨、佛護之努力而獲得中興。...

ོངས་པ་ངེས་འགྲེལ༏，威利转写：dgongs pa nges 'grel，THL：Gongpa Ngédrel），屬於大乘佛教唯識學派經典，如來藏學派亦重視此經。 「解深密」或譯為「相續解脫」、「深密解脫」或「解節」，依梵音為「珊地涅暮折那」，是闡明密意（Abhiprāya）的意思。...

护法（梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dharmapāla），音譯達摩波羅，為六世纪中叶印度大乘瑜伽行唯識學派重要论师，因明學大師陈那迦門生。玄奘三藏大师译介的法相唯识宗理论，即依护法论师的见解为主，另外参考其他论师的意见编译而成。 护法出身南印度達羅毗荼國首都建志補羅城，其天资聪颖、见解超群，曾出任...

阿摩羅識（梵語：अमलविज्ञान，羅馬化：amala-vijñāna），佛教術語，又譯為庵摩羅識、唵摩羅識、菴摩羅識、阿末羅識，意譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識。此阿摩羅識或無垢識為佛地如來藏的別稱，因此玄奘菩薩才說「此名唯在如來地有」。在瑜伽行唯識學派中，它是阿賴耶識...

「持身識」之義），即是八識（aṣṭa-vijñāna）、丈夫識。「阿賴耶識」是瑜伽行唯識學派主要依據《解深密經》而提出的學說，是這個學派的基本理論基礎之一。 阿賴耶識屬第一能變識，玄奘《成唯識論》有關有情的八識所屬能變識的說明如下： 阿賴耶（ā-laya）在《阿含經》中已經出現，原是用於表示執著的...

他也是瑜伽行中觀学派的主要建立者。主要的弟子為蓮花戒。 寂護出身孟加拉地區的王族（有人说奥里萨），在說一切有部中出家，後師從中觀派清辨大師，是著名的那爛陀寺佛教學者。但是他在見解上與其師清辨不同，主張綜合瑜伽行唯識學派與中觀學派的觀點，建立了隨瑜伽行中觀派。...

依他起性、圓成實性，簡稱為遍依圓或三性。是唯識宗的主要理論法義，唯識宗的主體思想即是唯識無境，三界萬法皆由有情各自本具之第八識阿賴耶識(又名一切種子識)所變現，世尊在許多經典中都說有三性。 三自性係指一切有情生命中的三種重要法性，此三性必須依第八識阿賴耶識為前提才能存在。遍計所執性為因執著而產生的...