華夷秩序，或称華夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是上古中原人用于區別中原華夏與四方蠻夷的一種概念。“華夷之辨”的辨别標準大致有血緣，地緣，以及衣裝、禮儀等文化習俗。先秦時期的華夷之辨概念，源自於五服制，強調由親而疏，由近而遠的內外的觀念，《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》等...

政治主權聯繫發展出來的觀念；此概念以普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間和地域，和周邊的關係，並由華夏文明區別延伸出華夷秩序體系；後來傳播至漢字文化圈／東亞的國家和地區，深深影響東亞周邊的歷史和文化。「天下」这一概念沒有地理和空間的限制，伴隨一定的秩序關係，發展成為某個地域、群體、國家的天下觀。不同...

宋明之衣服也。推而舉之，其大也如是，而謂之夷，則吾不知其何如為華也？」 在1945年越南脫離法國殖民統治後，越南棄用漢字。越南開始注重本土化、同時也積極現代化，中國文化的影響力逐漸沒落。 日本很早就存在小中華思想。一方面，日本承認存在於中國的華夷天下的秩序之中，如漢朝、宋朝時的倭王都明確受到過中國...

古代中华文化圈国家对中国古代至近代统一帝国（皇朝）的称呼，并形成中国中心主义。 定都天京（现南京）的太平天国自称天朝，如天朝田亩制度。 天朝體制 天命 冊封國 華夷秩序 刘明强. 第一次鸦片战争时期中国的国家身份认知研究. [2018-06-12]. （原始内容存档于2018-06-13）.  于纯海. 试论天朝上国观念在晚清的崩溃...

铺迁徙十已七八，市井兵多民少，货益滞销，咸怨英夷。 “洋人”一词怎么来的？洋人强行禁止中国使用另一汉字 （页面存档备份，存于互联网档案馆）.騰訊網. 文明 文化 漢族 华夷秩序 中華思想 小中華思想 民族主義 中國民族主義 中国中心主义 古代東亞的朝貢體系 海外華人 中原 古中国 大中華 中国疆域史...

夷之寶”的方印等。 亦明朝時当地原住民首领被冊封為名義上的官員是“土司”，成立羈縻衛所。 到元代逐漸演化成土司制度，經歷明代小規模及清代中期雍正大規模的改土歸流，實際上將其納入中原政權的領土之中。民國後，直至中華人民共和國成立，才正式廢止土司制度。 自治 羈縻衛所 土司 绥靖主义 中华 四夷 華夷秩序...

秩序相關，通常出現在屬邦與宗主國之間，古代朝鮮半島上的新羅、高麗和朝鮮王朝三王朝的外交政策以服侍中國為主要目標。「事大」一詞來源于《孟子》的「以小事大」。如在朝鮮王朝末期（十九世紀末），主張效忠清王朝、反對日本干預的人們被稱為「事大黨」。事大主義的形成與傳統的華夷秩序...

”（屬於国王的华人），同时也效忠英女王。 由于土生华人“土生土长”的身份又受到英政府的重用，生活基本上已经属于富裕，故把后期到来的华人和华工区分为新客。 一般具有較強烈華夷秩序的人士经常批評峇峇娘惹「数典忘祖」，虽然馬來西亞華人公會的創始人陳禎祿本身是诞生于马六甲的土生峇峇华人。 陳禎祿逝世后，他的墓碑上刻着“民国四十九...

的形象代表。該稱謂起自於戰國的「胡」，主要指涉塞北民族，即中原以北歐亞大草原上、受中亞斯基泰-塞迦文明影響的遊牧民羣體，此種定義也和同時期所發展的華夷秩序觀有明顯的承繼關係。後該種指稱，轉變作對西域等外域地區的白種人的統稱。該指稱到隋唐後，含義不再包括北方游牧民，而以粟特人為參照標準、明確了「深目高鼻多鬚」的白種人特徵。...

，在春秋時代已具備與其他諸侯國出口的貿易規模。清朝后期，煙台（芝罘）、青島、威海衛等地的近代文明開化地區，源源不断的向膠東其他地區及山東內陸輸出文明秩序。民國以來，膠東半島更成為中國東北的海運重地，以其沿海港口众多，有利对外贸易，经济发展率领先山東其他地區。近年来，更通过对韩國、日本的密切贸易，及利...

国家直接发展邦交，称为「属国自主」。因此中国朝贡体系内的属国，被國際社會視為獨立國家。 自古以来，中国历代王朝都自稱為天朝上國，並且建立了詳細的“華夷秩序思想”作为其理論來源，並在這種觀念下和周边国家建立外交关系。中國在對外關係時保持極大的權威，可以大方給予外國統治者類似中国国内的诸侯、藩王或親王等...

kyōeiken */?），又稱大東亞新秩序，是大日本帝國在第二次世界大戰時期提出的一個理論，其理論基礎之一為大日本帝國明治維新時期提出的亞細亞主義。其覆蓋地區包括東亞、東南亞以及南亞和大洋洲的部分地區，主張在日本的帶領下“從歐美列強的統治中解放亞洲”，建立“相互尊重、彼此獨立”、“共存共榮的新秩序...

中華民國學者王明珂認為，黃帝族為後世攀附傳說形成的族群，用於區分華夷秩序，在歷史上未必存在。 中華人民共和國學者潛明茲認為，黃帝族原為一個黃土高原氏族部落的名號，之後發展為部落聯盟的稱號。黃帝族的集中與簡稱，成為黃帝這個人物。 中華人民共和國學者曹定云認為黃帝氏族為華胥氏後代，仰韶文化廟底溝類型屬黃帝氏族遺存。...

華夷雜處，為對在華聚居外國僑民採取「因俗而治」、「以不治治之」的華夷分治體現，與清末開放門戶時期授予外國列強的權限不相一致，前述判斷也有被質疑，認為清廷在鴉片戰爭後與外國簽訂條約時，所延續的依舊是與蕃坊時代一致的固有對外秩序...

獲重用擔任輔政之後，擔任議政期間擴大督撫權力而導致出現「督撫專政，內輕外重」局面；至於在其主持下清廷設立總理衙門和駐外使館，改變中華過往政權以維系華夷秩序為目的的外交方向，強化了與西方列強的利益互動包括如確立「借師助剿」方針而與洋人聯合軍隊鎮壓太平天国，同治皇帝親政後反對重修圆明园，幾乎遭到罷免，後...

『中国という視座』（溝口雄三、村田雄二郎との共著・平凡社、1995年） 『「心身／身心」と環境の哲学―東アジアの伝統思想を媒介に考える―』（汲古書院、2016年） 『シリーズ・キーワードで読む中国古典4 治乱のヒストリア―華夷・正統・勢―』（法政大学出版局、2017年） 国際日本文化研究中心|伊東貴之...

这个诏书既对琉球作为清朝藩属国的肯定，也规定了向新的清朝王朝朝贡体系的级别和时间。但由于当时海上风浪很大，敕封的清朝使者没有出海。而在另一方面，雖然琉球繳納了明朝的封印，但受傳統華夷秩序的影響，且中國東南沿海一帶的制海權掌握在反清的鄭成功手裡，琉球對清朝的關係未有較大進展，直到1662年鄭成功逝世後才得到轉機。...

這個大靠山，對俺答而言是相當有利的條件。而互市之作用，在於安定外族之民：「故虜使於乞和之初，即有求討鍋布之懇。必須許以市易，以有易無，則和好可久，而華夷兼利。」至此，俺答實無反對之理。 俺答封貢於次年隆慶四年（1570年）成事，俺答收捕赵全和李自馨等九人引渡明朝，第二天明朝送把汉那吉出境。赵全等人被执送京师，凌迟处死。...

中國例外主義在中國有長久的歷史，最早起源於華夷之辨，將中國置於世界的中央，為世界秩序的建立者與維護者，在中國之外的皆為蠻夷。文化傳播方向，必須是由中國向外傳播，改變其他的國家；以中國以外的文化及事物來改變中國，稱「以夷變夏」，受到很大反對。在歷史學上，發展出中國史觀與正统史观。現...

夷毋淫乎？子能使藳薮节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之彊乎？无之若何？” 调剂丰歉，即农业经济学。《管子·揆度》神农之数曰：“一穀不登，減一穀，穀之法什倍。二穀不登，減二穀，穀之法再什倍，夷疏滿之。無食者予之陳，無種者貸之新。”...

孫岳（1878年—1928年5月27日），本名孫耀，字禹行，直隶省高陽县人，中华民国军事将领。 明朝兵部尚書孫承宗的後裔。孫岳幼年中秀才，當他知道祖先被清兵殺害後，開始出現强烈的華夷思想，於是沒有再考举人。1904年（光緒30年），他入学保定武备学堂砲兵科。1906年（光緒32年），他入陸軍行营軍官学堂（后来的陸軍大学）第2期速成科学习。後来，孫岳加入中国同盟会。...

織田信長掌握中央政權、占大納言、右大臣等公卿地位。但在家臣和一門中位居公卿的只限其嫡子信忠而已。 豐臣秀吉為統制諸大名、利用官位之秩序。自占公卿最高位的關白太政大臣地位、諸大名則給予大納言和中納言等公卿地位。因此公家的公卿就任者激減。 關原之戰後德川家康霸權開始、家康實行公卿制度之...

華夷思想，必然導致對異民族王朝及異民族君主的否定。清朝力圖消除漢族的這種認識，掩蓋民族矛盾，證明統治的合法性，極力宣傳滿族入主中原是仰承天命，且“存仁義之心，行仁之政”，乃為正統。 “孝弟也者，其仁之本與！” 以孝治天宇是最好的證明。因此漢族應盡臣民之道，不得以華夷而有異心，君臣之倫大於華夷...

《籌辦夷務始末‧咸豐朝》. 第2冊. p.643：「粵事應歸粵辦。上海華夷並無嫌隙，應當照常貿易。」 《籌辦夷務始末‧咸豐朝》. 第2冊. p.665, p.644：「上海為海運關稅重地，非如廣東可以用兵，上海華夷既無嫌隙，自應照舊通商。」 【法】伯納·布立賽（Bernard Brizay）...

2010-06-29 [2012-09-23]. （原始内容存档于2014-12-21） （中文（简体））.  万州站记者黄金华 通讯员赵华、孙晓林. 重庆“鸟人”陈茂国犯聚众扰乱交通秩序罪获刑３年. 华龙网 (重庆: 重庆日报). 2010年9月3日 [2012-09-23]. （原始内容存档于2010年11月29日）...

（民國）趙爾巽等，《清史稿》，中華書局點校本。 李國祁：〈包世臣與魏源經世思想比較分析 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。 楊際開：〈清朝世界秩序的近代转型——以魏源海防思想的形成与传播为线索 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。 [在维基数据编辑] 在维基文库阅读此作者作品（ 在维基共享资源阅览影像）...

鄭永常. 明初東南亞海域國際秩序的瓦解與重建 （页面存档备份，存于互联网档案馆）. 2001. 蘇基朗：《刺桐夢華錄》，頁241。 蘇基朗：《刺桐夢華錄》，頁242。 蘇基朗：《刺桐夢華錄》，頁58、244。 蘇基朗：《刺桐夢華錄》，頁245。 蘇基朗：《刺桐夢華錄》，頁241-243、247。...

然实力上升快但仍是被边缘化，必须时刻准备着“入关”，颠覆被旧帝国主导的国际秩序取而代之，从而建立新的有利于己的国际秩序。 “入关论”的理论基础是，现在的中国大陆如同当年的关外女真一般，在国际社会上被当权的“天朝”认定成“蛮夷”，无论做什么说什么都会被掌控主流舆论的西方发达国家妖魔化抹黑，甚至还要面...

、思想家，朝鲜实学北学派先驱:2:1243。洪大容在前人的基础上，通过研究摧毁了以中国为世界中心的华夷观，指出地球非宇宙中心，中国非地球中心，并提出“人物均”、“华夷一”的新思想:38。他的宇宙观和华夷世界观为北学派实学奠定了哲学基础:256，也为朝鲜摆脱崇明排清的“小中华思想”提供了理论前提:118。...

朝鲜王朝成立初期，程朱理学战胜佛学，成为朝鲜当权者的治国“实学”。程朱理学的实学到李珥（1536-1584年）时逐渐开始发生变化。李珥不将程朱理学局限于伦理道德秩序和其实践上，而是扩大到政治、经济、军事等范畴。他反对只读书不实践的学问。他说：“读书而无实践者，何异于鹦鹉之能言耶？如梁元帝，读书万卷，竟为魏之囚！此亦可为道学乎？”:35...

鍥而不捨的努力，日積月累養成美德。政治上荀子提調尊君，強調君主確立社會秩序與道德教化的作用，彰顯儒家的聖王理想與政教合一的觀念。荀子主張任用賢能，國君把政務交與大臣處理；國家要控制思想，打擊異端邪說，以法律補充禮制以維繫社會秩序。自然論方面，荀子傾向唯物主義，認為天地並無意志，不信墨家天人感應和鬼神之說，提出利用自然和改造自然。...