السنوات المجهولة ليسوع - ويكيبيديا

هذه المقالة يتيمة إذ تصل إليها مقالات أخرى قليلة جدًا. فضلًا، ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالات متعلقة بها. (يونيو 2021)

جزء من سلسلة حول

في المسيحيَّة المسيح علم المسيحيَّات (الكرستولوجيا) الأسماء والألقاب حياة يسوع الأناجيل تجانس الأناجيل الأماكن الولادة العُذريَّة الميلاد المعموديَّة التبشير (العظة على الجبل) المُعجزات (الشفائيَّة، إقامة الموتى، تطويع الطبيعة) الأمثال الإذلال الصلب الدفن القيامة الصعود إلى السماء الامتثال المقعد من الجنة الشفاعة المجيء الثاني الآثار المُقدسة

في الإسلام الإنجيل مريم العذراء الحواريّون موت المسيح نزول المهدي أحداث نهاية الزمان

الخلفيَّة التاريخيَّة الخلفيَّة التاريخيَّة للعهد الجديد اللُغات التي تكلَّمها المسيح عرقيَّة يسوع / نسب المسيح

في التاريخ التسلسل التاريخي يسوع التاريخي التأريخيَّة (الأناجيل) مصادر تاريخية يسوع البحث عن يسوع في التاريخ في الميثولوجيا نظريَّة أُسطورة المسيح الانتقاد سنوات يسوع المجهولة

وجهات النظر الدينيَّة العهد الجديد المسيحيَّة (اللوثريَّة) اليهوديَّة التلموديَّة الإسلاميَّة (الأحمديَّة) المندائية السينتولوجيَّة فلافيوس تاسيتس ابن سرافيون

في الثقافة التصوير اليسوعيَّة

المسيحية الإسلام

ع ن ت

تشير السنوات المجهولة ليسوع (وتسمى أيضًا سنوات صمته أو سنواته الضائعة أو سنواته المفقودة) عمومًا إلى فترة حياة يسوع بين طفولته وبداية خدمته، وهي فترة لم يصفها العهد الجديد.^[1][2]

عادةً ما يُصادف مفهوم «السنوات المجهولة ليسوع» في الأدب الباطني (إذ يشير في بعض الأحيان إلى أنشطته المحتملة بعد الصلب) ولكن لا يشيع استخدامه في الأدب الأكاديمي لأنه من المفترض أن يسوع كان يعمل على الأرجح نجارًا في الجليل، على الأقل بعض الوقت مع يوسف، منذ سن 12 وحتى سن 29.^[3][4]

في أواخر العصور الوسطى، ظهرت حكايات آرثرية بأن المسيح الشاب كان في بريطانيا. في القرنين التاسع عشر والعشرين بدأت النظريات تظهر أن ما بين سن 12 و29 كان يسوع قد زار الهند، أو درس مع الأسينيين في صحراء يهودا. رفضت الدراسات المسيحية الحديثة عمومًا هذه النظريات وترى أنه لا يوجد شيء معروف عن هذه الفترة الزمنية في حياة يسوع.^[5][6][7]

يشير استخدام «السنوات الضائعة» في «نظرية الإغماء» إلى أن يسوع نجا من صلبه واستمر في حياته، بدلًا من ما ورد في العهد الجديد أنه صعد إلى السماء مع ملاكين. أثار هذا الرأي، وما يتصل به من رأي مفاده أنه تجنب الصلب بالكامل، عدة تكهنات بشأن ما حدث له في السنوات المتبقية من حياته، ولكن هذه التكهنات لم يقبلها علماء التيار السائد.^[8][9][10]

بعد روايات حياة يسوع الشاب، هناك فجوة تبلغ نحو 18 عامًا في قصته في العهد الجديد. بخلاف القول بأنه بعد أن بلغ من العمر 12 عامًا (لوقا 2:42) «وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالْقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ، عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ» (لوقا 2:52)، لا يحتوي العهد الجديد على تفاصيل أخرى فيما يتعلق بالفجوة. تشير التعاليم المسيحية إلى أن يسوع عاش ببساطة في الجليل خلال تلك الفترة. وتعتقد الدراسات الحديثة أن هناك القليل من المعلومات التاريخية لتحديد ما حدث خلال تلك السنوات.^[11]

إن الأعمار من 12 إلى 29، والأعمار التقريبية في أي من نهاية السنوات المجهولة، لها بعض الأهمية في اليهودية من فترة الهيكل الثاني: 13 هو سن بار متسفا، عصر النضج العلماني، و30 سن الاستعداد للكهنوت، على الرغم من أن يسوع لم يكن من سبط لاوي.^[12]

أخذ المسيحيون عمومًا العبارة الواردة في مرقس 6:3 التي تشير إلى يسوع بأنه «أَلَيْسَ هذَا هُوَ النَّجَّارَ...؟» كدليل على أن يسوع كان يعمل نجارًا قبل سن الثلاثين. وتدل لهجة المقطع المؤدي إلى السؤال «أَلَيْسَ هذَا هُوَ النَّجَّارَ...؟» على أن المسيح كان معروفًا في المنطقة، ما يعزز أنه كان ينظر إليه عمومًا على أنه نجار في رواية الإنجيل قبل بداية خدمته. يطرح متى 13:55 السؤال على أنه «أليس هذا هو ابن النجار؟» ما يشير إلى أن مهنة النجارة كانت تجارة عائلية وكان يسوع يعمل في ذلك قبل بدء الوعظ والخدمة بحسب روايات الإنجيل.^[13]

دفع السجل التاريخي للعدد الكبير من العمال العاملين في إعادة بناء صفورية (1984) وآخرين إلى اقتراح مفاده أنه عندما كان يسوع في سن المراهقة وفي العشرينات من العمر كان من الممكن أن يجد النجارون المزيد من العمالة في صفورية بدلًا من مدينة الناصرة الصغيرة.^[14]

وبصرف النظر عن العمالة العلمانية، فقد بُذلت بعض المحاولات لإعادة بناء الظروف اللاهوتية والحاخامية في «السنوات المجهولة»، على سبيل المثال: بعد وقت قصير من اكتشاف مخطوطات البحر الميت اقترح الروائي إدموند ويلسون (1955) أن يسوع قد درس مع الأسينيين، وتبعه التوحيدي تشارلز إف. بوتر (1958) وآخرون. رأى كتّاب آخرون أن هيمنة الفريسيين على اليهودية خلال تلك الفترة، وتفاعل يسوع الذي سجل لاحقًا مع الفريسيين، يجعل الخلفية الفريسية أكثر احتمالية، كما في الحالة المسجلة لجليلي آخر، وهو يوسيفوس الذي درس مع المجموعات الثلاث: الفريسيون، والصدوقيون، والأسينيون.^[15]

تحافظ الأناجيل والكتب المسيحية الأولى على العديد من الأساطير المتدينة التي تملأ «فجوات» شباب المسيح. ويفسر تشارلزوورث هذا الأمر باعتباره راجعًا إلى أن الإنجيل الكنسي ترك «فراغًا سرديًا» حاول الكثيرون ملئه.^[16]

وصِفت طفولة يسوع في إنجيل الطفولة لتوما ( الغير معترف به )وإنجيل متى، وإنجيل الطفولة السرياني، من بين مصادر أخرى.^[17]

قصة زيارة يسوع لبريطانيا عندما كان صبيًا هي تطور في أواخر العصور الوسطى يعتمد على أساطير مرتبطة بيوسف الرامي. خلال أواخر القرن الثاني عشر، أصبح يوسف الرامي مرتبطًا بدورة آرثر، وظهر فيها كأول حارس للكأس المقدسة. ظهرت هذه الفكرة لأول مرة في رواية روبرت دي بورون (يوسف الرامي)، التي يستلم فيها يوسف الكأس من ظهور يسوع ويرسلها مع أتباعه إلى بريطانيا. فُصل هذا الموضوع في تتمات لبورون وفي أعمال آرثرية لاحقة صاغها آخرون.

تقول بعض حكايات آرثر أن يسوع سافر إلى بريطانيا عندما كان صبيًا، وعاش في بريدي في مينديبس، وبنى أول كوخ مسيج في غلاستونبري. استلهم وليم بليك قصيدته التي تعود إلى أوائل القرن التاسع عشر «أخطت تلك الأقدام في العصور القديمة» من قصة سفر يسوع إلى بريطانيا. في بعض الإصدارات، كان من المفترض أن يوسف كان تاجرًا للقصدير وأخذ يسوع تحت رعايته عندما أصبحت والدته مريم أرملة. كتب غوردون ستراكان المسيح سيد البنائين: ألغاز الدرويد وفجر المسيحية (1998)، والذي كان أساس الفيلم الوثائقي بعنوان أخطت تلك الأقدام عام 2009. يعتقد ستراكان أن المسيح ربما سافر إلى بريطانيا للدراسة مع الدرويدين.^[18]

في عام 1887 ادعى مراسل الحرب الروسي، نيكولاس نوتوفيتش، أنه أثناء وجوده في دير هيميز في لداخ، علم بوثيقة تسمى «حياة القديس عيسى، أفضل أبناء البشر»- عيسى هو الاسم العربي ليسوع في الإسلام. نُشرت قصة نوتوفيتش، مع نص مترجم من «حياة القديس عيسى»، بالفرنسية عام 1894 تحت عنوان (الحياة المجهولة ليسوع المسيح).^[19]

وفقًا للمخطوطات، هجر يسوع القدس في سن 13 وانطلق نحو السند، «عازمًا على تحسين نفسه وإكمال فهمه الإلهي ودراسة قوانين بوذا العظيم». عَبَر البنجاب ووصل إلى بوري جاغاناث حيث درس الفيدا تحت إشراف كهنة براهمة. أمضى ست سنوات في بوري وراجيغر، بالقرب من نالاندا، المقر القديم لتعلم الهندوس. ثم ذهب إلى جبال الهيمالايا، وقضى بعض الوقت في الأديرة التبتية، ودرس البوذية، وعبر بلاد فارس، وعاد إلى القدس في سن التاسعة والعشرين.

وكانت كتابات نوتوفيتش مثيرة للجدل، وصرح ماكس مولر إما أن الرهبان في الدير خدعوا نوتوفيتش (أو غشوه)، أو أنه لفق الأدلة. كتب مولر بعد ذلك إلى الدير في هيميز وأجاب رئيس اللاما بأنه لم يكن هناك أي زائر غربي للدير في السنوات الخمس عشرة الماضية ولم تكن هناك وثائق تتعلق بقصة نوتوفيتش. بعد ذلك، زار جاي. أرشيبالد دوغلاس دير هيميز وأجرى مقابلة مع رئيس اللاما الذي ذكر أن نوتوفيتش لم يكن هناك من قبل. وصف عالم الهنديات ليوبولد فون شرودر قصة نوتوفيتش بأنها «كذبة كبيرة». ذكر فيلهلم شنيميلشر أن روايات نوتوفيتش سرعان ما تبين أنها تلفيقات، وأنه حتى الآن لم يلمح أحد المخطوطات التي يدعي نوتوفيتش أنها كانت لديه.^[20]

رد نوتوفيتش على المزاعم للدفاع عن نفسه. ولكن بمجرد أن أعاد المؤرخون النظر في قصته -حتى أن البعض يشكك في وجوده- وادعوا أن نوتوفيتش اعترف بتلفيق الأدلة. يقول بارت دي. إيرمان: «لا يوجد اليوم عالم واحد معترف به على هذا الكوكب لديه أي شكوك حول هذه المسألة. القصة بأكملها اخترعها نوتوفيتش، الذي كسب قدرًا كبيرًا من المال والشهرة بسبب خدعته». ومع ذلك، ينكر آخرون أن نوتوفيتش قد قبل على الإطلاق الاتهامات الموجهة إليه -بأن روايته كانت مزورة، إلخ. على الرغم من عدم إعجابه بقصته، يتذكر السير فرانسيس يونجهسباند لقاء نيكولاس نوتوفيتش بالقرب من سكردو، قبل وقت قصير من زيارة نوتوفيتش لدير هيميز.