Библия и хомосексуалност – Уикипедия

Библията описва сексуални практики, които биха могли да се нарекат „хомосексуални“ в съвременен контекст, но оригиналните текстове не ги определят по този начин, тъй като понятията хомосексуалност и сексуална ориентация се появяват и налагат в края на 19-и и началото на 20 век. С тяхната поява се оформят и новите концепции за тези явления като психични феномени. Въпреки това представители на различни християнски деноминации интерпретират библейските текстове като заклеймяващи тези феномени или свързаното с тях поведение. В контекста на социалните промени през 20-и и 21 век, засягащи положението на ЛГБТ хората, интерпретациите и оценките на библейските текстове, касаещи еднополовата интимност, се превръщат в обект на дебати. Този процес оказва влияние върху това как хомосексуалността и еднополовият секс са възприемани в обществата, където християнството има голямо влияние.

Най-популярните библейски текстове, цитирани като коментиращи еднополовата интимност, са част от старозаветната книга Левит, разказът за Содом и Гомор в Битие, както и някои новозаветни текстове от апостол Павел. Според множество традиционни религиозни интерпретации тези текстове заклеймяват хомосексуалността и в частност еднополовото сексуално поведение. Други, по-нови интерпретации – религиозни и академични, – оспорват този възглед, подчертавайки, че историческият контекст, в който текстовете са възникнали, предполага друг прочит, или че редките или необичайни думи, използвани в тези пасажи, не могат да се свързват с хомосексуалността.

 Основна статия: Хомосексуалността в Еврейската Библия

Централна роля в позициите на юдаизма и християнството относно хомосексуалността заема разказът за Содом и Гомор – два града, унищожени от Бог, чиято история е предадена в глави от 18 до 20 от книгата Битие и конкретно 19:1 – 5:

Историята за унищожението на Содом и Гомор не посочва експлицитно еднополовата интимност като греха, заради който двата града са били изпепелени. Повечето академични интерпретации на текста разчитат историята в контекста на насилствения акт на групово изнасилване, подобно на Съдии 19,^{[Съдии Израилеви 19:1 – 30]} отколкото в контекста на това, че актът е спрямо мъже.^[1]

Другаде в Стария завет грехът на Содом и Гомор се посочва в понятието на общ упадъчен морал и враждебност към чужденците:

Вавилонският Талмуд също интерпретира греха на Содом като липса на милосърдие, а опитът за изнасилване на ангелите се разбира като нарушение на предписанието за гостоприемство.^[2] Различни изследователи подчертават този прочит^[3] с думите на Иисус, предадени от Матей^{[Мат. 10:14 – 15]} и Лука^{[Лук. 10:10 – 12]}:

Според изследователя Джон Босуел прочитите на Битие 19 като заклеймяващи хомосексуалността са относително съвременни.^[4] Според библейските изследователи не може да се говори за проповядване или забрана на хомосексуалността в старозаветните текстове от преди Вавилонския плен, който, според библейската хронология, се случва около 1500 г. след Авраам и събитията описани в Битие 19.^[5] По-късни традиции в интерпретирането на Содомския грях, като Заветът на Вениамин, част от апокрифа Заветите на дванадесетте патриарси (2 век), гледат на този грях като на забранена форма на хетеросексуално проникване.^[6]

Академичната литература поставя ударение върху особената роля на гостоприемството спрямо чужденци в древното средиземноморие – във време, когато е липсвала услугата на публично настаняване, приютяването на чужденци и грижата за тяхното добруване под опеката на стопанина (включително закрилата им) са имали императивен характер.^[7] Този императив е толкова силен и важен, че персонажът на Лот в разказа предлага собствените си дъщери, „непознали мъж“, за да избегне насилието над „чужденците“ – предрешените като хора ангели:

Въпреки това съвременната православна,^[8] католическа^[9] и други християнски богословски традиции и институции интерпретират разказа за Содом и Гомор като разказ за божие наказание за хомосексуалността.

Интерпретация на греха на двата града като „противоестествен“ се появява и в българския превод на Новия завет от 1940 г., Иуда 1:7, където се казва, че жителите на двата града „се предадоха на блудство и изпадваха в противоестествени пороци“. В новия Синодален превод от 1992 г. обаче καὶ ἀπελθοῦσαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας е преведено по-точно като „и налитаха на друга [чужда] плът“.^{[Иуд. 1:7]}

Българската православна църква и богословска традиция недвусмислено обвързват разказа за Содом и Гомор с хомосексуалността, определяйки я като „содомски грях“ и „мерзост на запустението“,^[10] където последното реферира към разбирането за еднополовата интимност като езическо идолопоклонничество (вж. следващия раздел).

Главите от 17-а до 26-а на старозаветната книга Левит често биват наричани Свещен кодекс от библейските изследователи, или Закон за спазване на светостта. Макар еврейските и християнски деноминации да не отличават тези глави от останалата част на Левит, библейските изследователи забелязват, че те са стилистично отличаващи се и вероятно с друг произход, различен от този на останалата част от книгата (вж. Документална хипотеза). Законът за спазване на светостта дава 613 обредни предписания за ритуална чистота.^[11]

Два текста от Закона за светостта в Левит споменават еднополовата интимност, при това описателно:

• Не лягай с мъж като с жена: това е мръсотия.^{[Левит 18:22]}
• Ако някой легне с мъж като с жена, и двамата са извършили мръсотия: да бъдат умъртвени, кръвта им е върху тях.^{[Левит 20:13]}

Двата текста традиционно са интерпретирани от евреи и християни като ясна забрана за еднополов сексуален контакт.^[12] Тази интерпретация е оспорвана както от богословска,^[13] така и от академична перспектива.^[14]

Нов завет : 1-во Послание на Св.ап Павел до Коринтяните Гл.5 (1-13) ,

Послание до Римляни: Гл.1 (21-27)

1-во Послание до Тимотея : Гл.1 (8-11)

Тази статия или раздел има нужда от повече източници, позволяващи проверка на твърденията. Можете да подобрите статията, като добавите благонадеждни източници. Неподкрепени с източници материали могат да бъдат оспорени и премахнати.

Традиционната позиция на християнската църква по отношение на хомосексуалността е, че тази сексуална ориентация „е грях, който води към вечна погибел, ако не бъде изповядан и изкоренен“.^[15] В повечето случаи тази теза се основава на цитати от Библията, които от страна на официалните религиозни институции най-често се интерпретират като заклеймяващи хомосексуалността.

Според вярващите Библията е боговдъхновена (особено въздействие на Свети Дух върху авторите на свещения текст, т.е. тя е форма на Божие слово) и е писмено свидетелство на връзката между Господ Бог и човечеството или дадена конкретна нация. Някои християни разглеждат Библията като допускаща грешки, тъй като макар да е вдъхновена свише, е възможно да страда от недостатъци, като записването ѝ, цензурирането, преводите и подборът от страна на хората, които са подбирали устните традиции. Консервативното християнство разглежда оригиналният текст на Библията като непогрешим, въпреки различните версии на преводи, интерпретации, добавки и пропуски; като точно Божие слово. Други християни, както и нехристияни, разглеждат записаното в Библията като митология, чисто символичен и дидактически фолклор, който съдържа актуален или остарял морал. Източното православие разглежда Библията като извор на апостолическата традиция, завещан ни от самите апостоли, които лично са познавали Иисус.

Тази статия или раздел има нужда от повече източници, позволяващи проверка на твърденията. Можете да подобрите статията, като добавите благонадеждни източници. Неподкрепени с източници материали могат да бъдат оспорени и премахнати.

Разбиранията на много интерпретатори на Библията са обобщени от Дейвид Хилборн (2002, стр. 1), според когото „трябва да се разбере, че директните отпратки към хомосексуални действия в Библията са сравнително малко. Все пак тези по-категорични текстове принадлежат към много по-широкият Библейски дискурс относно сътворението, любовта, светостта и човешките взаимоотношения – теми, отправящи към сърцето на плановете на Господ за човечеството.“ В добавка, в самите християнски групи, като католицизма, тези пасажи са интерпретирани в светлината на други приети открити източници, като откровенията на светците-мистици, които често съдържат по-изрични и детайлизирани описания, изясняващи въпроса (напр. виденията на Хилдегард Бингенска в Scivias). Протестантските деноминации обикновено не използват подобни източници.

Интерпретациите на тези пасажи, както и мястото им в разбирането на религията за смисъла на Божия план за човечеството имат много общо с отношението на юдаизма към хомосексуалността, отношението на християнството и отношението на исляма. Въпреки това според някои причината, традицията и опита също са важни елементи от интерпретацията на библейските текстове (вж. напр. Ричард Хукър). Има и съмнения относно това доколко тези пасажи не се отнасят до други форми на еднополово поведение (мотивирани от езически ритуали, инцидентни сексуални контакти, педерастия и еднополово изнасилване, например).

• Религия и хомосексуалност
• Юдаизмът и хомосексуалността
• Християнството и хомосексуалността
• Хомосексуалността в Древна Гърция
• Малакия (женственост)

На български

• Св. Синод на БПЦ. (2010). Изявление на Св. Синод на БПЦ по повод гей-парада в София на 26 юни 2010 г. Архив на оригинала от 2013-08-22 в Wayback Machine.. Посетен на 7 септември 2013 г.
• Хомосексуализъм. (n.d.). В Православен речник. Посетен на 7 септември 2013 г.

На английски

• Ariel, Y. (2007). Judaism. In J.S. Siker (Ed.), Homosexuality and Religion: An Encyclopedia (pp. 138 – 145). Westport, Connecticut, USA: Greenwood Press. ISBN 0-313-33088-3
• Boswell, J. (1980). Christianity, social tolerance, and homosexuality: Gay people in Western Europe from the beginning of the Christian era to the fourteenth century. Chicago London: University of Chicago Press. ISBN 0-226-06711-4
• Brodsky, D. (2009). Sex in the Talmud: How to Understand Leviticus 18 and 20 Parashat Kedoshim (Leviticus 19:1 – 20:27). In G. Drinkwater, J. Lesser, & D. Shneer (Eds.), Torah queeries: weekly commentaries on the Hebrew Bible (Chapter 30, pp. 157 – 169). New York: New York University Press. ISBN 0-8147-2012-9
• Cannon, J. (2012). The Bible, Christianity, & homosexuality. Lexington, Ky: The Author. ISBN 1-4382-4961-6
• Crompton, L. (2003). Homosexuality & civilization. Cambridge, Mass: Belknap Press of Harvard University Press. ISBN 0-674-03006-0
• Fields, W.W. (1997). Sodom and Gomorrah: History and Motif in Biblical Narrative. Sheffield, UK: Sheffield Academic Press Ltd. ISBN 0-567-06261-9
• Furnish, V.P. (1996). Homosexuality. In: P.J. Achtemeier (Ed.), The HarperCollins Bible Dictionary (pp. 433 – 434). San Francisco, CA, USA: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-060037-3
• Greenberg, D. (1988). The construction of homosexuality. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0-226-30627-5
• Greenberg, S. (2004). Wrestling with God and men: homosexuality in the Jewish tradition. Madison, Wisconsin, USA: University of Wisconsin Press. ISBN 0-299-19090-0
• Keefe, J. (2003). Homosexuality. In: New Catholic encyclopedia (Vol. 7, pp. 66 – 71). Detroit Washington, D.C., USA: Thomson/Gale Catholic University of America. ISBN 0-7876-4011-5
• Loader, J. (1990). A tale of two cities: Sodom and Gomorrah in the Old Testament, early Jewish and early Christian traditions. Kampen: J.H. Kok Pub. House. ISBN 90-242-5333-0
• Neill, J. (2009). The origins and role of same-sex relations in human societies. Jefferson, N.C: McFarland & Co. ISBN 978-0-7864-3513-5
• Piazza, M. (2003). Queeries: questions lesbians and gays have for God. Dallas, Texas, USA: Sources of Hope Pub. ISBN 1-887129-05-7
• Seow, C.L. (1996). Textual Orientation. In R. Brawley (Ed.), Biblical ethics & homosexuality: Listening to scripture (pp. 17 – 34). Louisville, Kentucky, USA: Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-25638-4
• Thatcher, A. (2008). The Savage Text: The Use and Abuse of the Bible. Chichester, U.K. Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-7016-1
• Woggon, H.A. (1981). A biblical and historical study of homosexuality. Journal of Religion and Health, 20(2), pp. 156 – 163. DOI:10.1007/BF01540819

На български

• Риктор Нортън: „Древните евреи и хомофобията“ Архив на оригинала от 2005-01-02 в Wayback Machine.
• Риктор Нортън: „Унищожението на Содом и Гомор“ Архив на оригинала от 2004-07-12 в Wayback Machine.
• Библейски текстове за еднополовата любов – статия от Джеф Майнър и Джон Тайлър Конъли
• Последният мит: заклеймяването на хомосексуалността в Библията, Николай Атанасов, статия, в: LiterNet, № 6 (91), 18 юни 2007, Варна.
• Библията и ранната Църква за хомосексуализма Архив на оригинала от 2008-01-20 в Wayback Machine., статия, архимандрит Павел Стефанов, доктор по теология
• Библията и хомосексуалността Архив на оригинала от 2007-10-13 в Wayback Machine.. www.bg-lesbian.com.
• Хомосексуалността: Парадокс на еволюцията, статия, Престън Хънтър
• „Хомосексуалността“ в pravoslavieto.com – официална позиция на ортодоксалната християнска вяра
• „Хомосексуалният Християнин“ Архив на оригинала от 2007-11-23 в Wayback Machine. – Статия от Детелина Христова в pravoslavie.bg относно традиционното отношение на християнската църква към хомосексуалността

На английски

• ((en)) Thesis: Eunuchs are Gay Men – Евнусите са библейските гей мъже. Марк Брустман
• ((en)) Про-гей интерпретации на Библейски пасажи
• ((en)) какво казва Библията за хомосексуалността (резюме на аргументи За и Против
• ((en)) Библейски пасажи относно хомосексуалността Архив на оригинала от 2007-09-27 в Wayback Machine.
• ((en)) Библията за хомосексуалността Архив на оригинала от 2008-02-03 в Wayback Machine.
• ((en)) Хомосексуалността: Християнска перспектива Архив на оригинала от 2007-04-15 в Wayback Machine.
• ((en)) Порнея
• ((en)) http://mb-soft.com/believe/text/literal.htm Архив на оригинала от 2007-12-13 в Wayback Machine.
• ((en)) Старият завет и хомосексуалността Архив на оригинала от 2007-09-28 в Wayback Machine.