Christliche Soziallehre – Wikipedia

Christliche Sozialethik (auch Soziallehre, soziale Ethik, Sozialwissenschaft(en), Sozialdoktrin bzw. Gesellschaftsethik, Gesellschaftslehre, selten Gesellschaftswissenschaften) befasst sich mit der ganzen Bandbreite des Zusammenlebens der Menschen. Sie wird als „Wissenschaft von der sittlich-rechtlichen Ordnung der Gesellschaft als Voraussetzung der Selbstverwirklichung des Menschen“ definiert.[1] Als theologische Ethik ist die christliche Sozialethik entweder Teilgebiet der Moraltheologie oder steht neben dieser.[2]

Sozialethik untersucht die gesellschaftlichen und politischen Beziehungen, Strukturen und Normen hinsichtlich allgemeiner Vorstellungen von distributiver, kommutativer und partizipativer Gerechtigkeit und entwickelt Lösungsangebote angesichts bestehender Gerechtigkeitsdefizite. Eines ihrer Hauptziele besteht in der moralischen Urteilsbildung über die soziale Dimension, in der der Mensch lebt, daher ihre zentrale Frage: „Sind gegebene institutionelle Gebilde gerecht?“[3]

In der katholischen Theologie spricht man wegen der lehramtlichen Prägung meist von der katholischen Soziallehre. Im reformierten Protestantismus dominiert mit der calvinistischen Arbeitsethik das Leistungsprinzip.

Katholische Soziallehre

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Die katholische Soziallehre umfasst die Aussagen der römisch-katholischen Kirche zur sozialen Frage und dem menschlichen Zusammenleben im Allgemeinen. Sie verhandelt eine gottgefällige soziale Ordnung zur Sicherstellung eines guten Lebens auf der Basis von Vernunft und göttlicher Offenbarung. Die katholische Soziallehre baut auf den Prinzipien der Personalität, Solidarität und Subsidiarität sowie des Gemeinwohls auf.

Ausgangspunkt der modernen Soziallehre war die Enzyklika Rerum Novarum von Papst Leo XIII. Mit der Zeit wurde sie erneuert und angepasst. So bekannte sich die Kirche zur Demokratie und öffnete ihren Betrachtungshorizont in Richtung globaler Verhältnisse. Mit der Friedensenzyklika Pacem in terris wurde 1963 die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte anerkannt. Laudato si’ erweiterte den Gegenstand der Soziallehre in Richtung Umweltethik.

Zahlreiche Sozialverbände unterstützen die Verbreitung der katholischen Soziallehre im wirtschaftlichen, gesellschaftlichen und politischen Bereich, etwa der Bund Katholischer Unternehmer.

Evangelische Sozialethik

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Die evangelische Sozialethik kennt kein kirchliches Lehramt im katholischen Sinn. So ergibt sich aus den gemeinsamen Stellungnahmen zu gesellschaftlichen und politischen Fragen von evangelischen Christen aus deren Glauben heraus dezentral und deskriptiv ein Substrat an gemeinsamen Prinzipien und Aussagen, die die evangelische Sozialethik bilden, wobei die Orientierung am biblischen Gerechtigkeitsbegriff als gemeinsame Grundlage gelten kann.

Die evangelische Theologie hält eine Soziallehre aber nicht mehr mit Hinweis auf die Fortwirkung der Ursünde in allen gesellschaftlichen Sphären für unmöglich. Sie hat also sowohl ihren Quietismus als auch das Bündnis von Thron und Altar verlassen. Vor dem Ende des Ersten Weltkriegs galt der Protestantismus in Deutschland nämlich als strikt monarchistisch, also in diesem Sinne als politisch ungefährlich, im Gegensatz zum Katholizismus wandten sich nur Minderheiten der sozialen Frage und den Problemen der Arbeiterklasse zu.

Wesentlichen Einfluss hatte allerdings eine breite, nicht offiziell kirchlich verfasste Bewegung im Umfeld der Diakonie und der Inneren Mission besonders ab Mitte des 19. Jahrhunderts (Wichern, 1848) auf das soziale Denken in Deutschland und die konkrete sozialpolitische Gestaltung im Kaiserreich (Theodor Lohmann). Es bestanden enge persönliche Verbindungen und Überschneidungen etwa zwischen dem Evangelisch-Sozialen Kongress und dem einflussreichen Verein für Socialpolitik.

Der Begründer des Religiösen Sozialismus in Deutschland war der evangelische Theologe Christoph Blumhardt (1842–1919), in der Schweiz Leonhard Ragaz. Der Schweizer Theologe Karl Barth, wohl der bedeutendste Erneuerer des Protestantismus im 20. Jahrhundert, war Schüler beider Theologen und vertrat Sozialismus als rationale Entscheidung von Christen für ein zeitgemäßes Christuszeugnis. Er wies auch auf Gemeinsamkeiten zwischen der biblischen Verkündigung Jesu Christi und dem Marxismus hin.

Dagegen unterstrich Max Weber in Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus den Einfluss evangelischer Sozialethik auf die kapitalistische Gesellschaftsordnung.

Orthodoxe Sozialdoktrin

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Die orthodoxe Sozialdoktrin ist weitaus weniger entwickelt als in den anderen Konfessionen, tritt aber insbesondere seit dem Zusammenbruch des Kommunismus stärker in den Vordergrund. Die Moskauer Bischofssynode veröffentlichte 2000 „Die Grundlagen der Sozialdoktrin der Russisch-Orthodoxen Kirche“.[4] Im Juni 2016 widmete das Panorthodoxe Konzil einer gemeinsamen, orthodoxen Soziallehre das längste Kapitel im Konzilspapier.[5]

Einfluss auf die Soziale Marktwirtschaft

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Die Väter der katholischen Soziallehre wurden von mehreren politischen Richtungen gern zitiert, z. B. Oswald von Nell-Breuning. Unter den heutigen Ordnungsvorstellungen kommt die Soziale Marktwirtschaft ihren Forderungen am nächsten.[6][7]

Die Grundlagen der Konzeption der Sozialen Marktwirtschaft wurden in der Zeit des NS-Regimes geschaffen. Dabei fallen die engen Bezüge zwischen Kreisen der Bekennenden Kirche und den neuen ordoliberalen Konzeptionen auf (Bonhoeffer, Thielicke, Constantin von Dietze, Lampe, Röpke, Böhm und andere).[8] Von daher kann zu Recht von der Verwurzelung der Sozialen Marktwirtschaft in evangelischen Sozialethik und katholischen Soziallehre gesprochen werden.[9]

Bedingungsloses Grundeinkommen

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Seit den 1980er-Jahren tritt die Katholische Sozialakademie Österreichs (ksoe) für ein bedingungsloses Grundeinkommen ein.[10] Der derzeitige Direktor der ksoe, Markus Schlagnitweit, bezeichnet ein bedingungsloses Grundeinkommen als einen „gesellschafts- und sozialpolitischen Versuch einer Umsetzung der Reich-Gottes-Dynamik“.[11][12]

In Deutschland hat sich die KAB Köln mit dem Buch „Zur Freiheit berufen“[13] für die Idee eines bedingungslosen Grundeinkommens ausgesprochen.

Auch verschiedene Aussagen von Papst Franziskus in den Jahren 2020 und 2021 zum universellen Grundeinkommen, das jedem Menschen Zugang zu den grundlegendsten Dingen ermögliche,[14][15][16] weisen darauf hin, dass das bedingungslose Grundeinkommen in Zukunft ein Element der katholischen Soziallehre sein wird.

Siehe auch

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Literatur

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  • Arno Anzenbacher: Christliche Sozialethik, Einführung und Prinzipien. UTB (Schöningh), Paderborn 1998, ISBN 3-8252-8155-8. („Prinzipien“, S. 178–213; PDF; 374 kB)
  • Erwin Bader: Christliche Sozialreform. Beiträge zur Sozialphilosophie in einer veränderten Welt; mit dem Text der neuen Sozialenzyklika. Herder, Wien (u. a.) 1991, ISBN 3-210-25108-8.
  • Michelle Becka, Bernhard Emunds und andere: Sozialethik als Kritik. Nomos, Baden-Baden 2020, ISBN 978-3-7489-0814-2.
  • Bernhard Emunds (Hrsg.): Christliche Sozialethik. Orientierung aus welcher Praxis?. Nomos, Baden-Baden 2018, ISBN 978-3-8487-5122-8.
  • Albrecht Geck: Sozialethische und sozialpolitische Ansätze in der philosophischen und theologischen Systematik Schleiermachers. In: Martin Friedrich, Norbert Friedrich, Traugott Jähnichen, Jochen-Christoph Kaiser (Hrsg.): Sozialer Protestantismus im Vormärz. Bochumer Forum zur Geschichte des sozialen Protestantismus 2. Münster 2001, S. 133–146.
  • Harald Jung: Soziale Marktwirtschaft und Weltliche Ordnung. In: EThD. Band 21. Berlin 2009.
  • Marianne Heimbach-Steins (Hrsg.): Christliche Sozialethik. Ein Lehrbuch. Pustet, Regensburg.
  • Marianne Heimbach-Steins, Michelle Becka, Johannes Frühbauer, Gerhard Kruip (Hrsg.): Christliche Sozialethik. Grundlagen – Kontexte – Themen. Ein Lehr- und Studienbuch. Friedrich Pustet, Regensburg 2022, ISBN 978-3-7917-3322-7.
  • Friedhelm Hengsbach, Bernhard Emunds, Matthias Möhring-Hesse: Jenseits Katholischer Soziallehre. Neue Entwürfe christlicher Gesellschaftsethik. Düsseldorf 1993.
  • Manfred Hermanns: Sozialethik im Wandel der Zeit. Persönlichkeiten – Forschungen – Wirkungen des Lehrstuhls für Christliche Gesellschaftslehre und des Instituts für Christliche Sozialwissenschaften der Universität Münster 1893–1997. (= Abhandlungen zur Sozialethik, hrsg. von Anton Rauscher und Lothar Roos; Bd. 49). Schöningh, Paderborn – München – Wien – Zürich 2006, ISBN 978-3-506-72989-7.
  • Joseph Höffner: Christliche Gesellschaftslehre. 3. Auflage der Neuausg. hrsg., bearb. und ergänzt von Lothar Roos. Erkelenz: Altius Verlag 2011, 351 S. ISBN 978-3-932483-33-2. Übersetzungen ins Span., Engl., Ital., Port., Jap., Korean., Russ., Lit., Chin., Poln., Kroat., Slow.
  • Martin Honecker: Grundriß der Sozialethik. de Gruyter, Berlin 1995, ISBN 3-11-014474-3.
  • Christoph Hübenthal: Grundlegung der christlichen Sozialethik. (= Forum Sozialethik, hrsg. von Christoph Hübenthal und Werner Veith; Bd. 3) Aschendorff, Münster 2006, ISBN 3-402-00572-7.
  • Walter Kerber: Sozialethik. Kohlhammer, Stuttgart 1998, ISBN 3-17-009967-1 (Grundkurs Philosophie; 13).
  • Alfred Klose, Wolfgang Mantl, Valentin Zsifkovits (Hrsg.): Katholisches Soziallexikon, 2. gänzl überarb. Aufl. (1. Aufl.: 1964), Tyrolia, Innsbruck, Wien (u. a.) 1980, ISBN 3-222-11300-9.
  • Ulrich H. J. Körtner: Evangelische Sozialethik. Grundlagen und Themenfelder. 3. verbesserte Aufl. Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8252-2107-2.
  • H. Martensen: Die sociale Ethik. Deutsche, vom Verfasser veranstaltete Ausgabe. Verlag von Rudolf Besser, Gotha 1878 (= Die Christliche Ethik. Specieller Theil. Zweite Abtheilung.)
  • Reinhard Marx, Helge Wulsdorf: Christliche Sozialethik. Konturen-Prinzipien-Handlungsfelder. Bonifatius, Paderborn 2002, ISBN 3-89710-203-X.
  • Reinhard Marx: Das Kapital, Ein Plädoyer für den Menschen, Knaur, München 2010, 320 Seiten, ISBN 978-3-426-78360-3.
  • Elmar Nass: Christliche Sozialethik: Orientierung, die Menschen (wieder) gewinnt, Kohlhammer, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-17-037056-2.
  • Ursula Nothelle-Wildfeuer: Joseph Kardinal Höffner und die Christliche Gesellschaftslehre. Sein Beitrag zu ihrer Fortentwicklung (Kirche und Gesellschaft Grüne Reihe Nr. 448, hrsg. von der Katholischen Sozialwissenschaftlichen Zentralstelle). J.P. Bachem Medien, Köln 2018, ISBN 978-3-7616-3200-0.
  • Josef Thesing, Rudolf Uertz (Hrsg.): Die Grundlagen der Sozialdoktrin der Russisch-Orthodoxen Kirche. Deutsche Übersetzung mit Einführung und Kommentar, Sankt Augustin 2001, ISBN 3-933714-41-9.
  • Ernst Troeltsch: Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, UTB-Taschenbuch (2 Bde.), Stuttgart 1994, (Neudr. d. Ausg. Tübingen 1912), ISBN 3-8252-1811-2.
  • Markus Vogt: Globale Nachbarschaft: christliche Sozialethik vor neuen Herausforderungen. Don-Bosco-Verlag, München 2000, ISBN 3-7698-1270-0.
  • Markus Vogt: Was ist „Nachhaltigkeit“?, in: Kirche und Gesellschaft 338. Herausgegeben von der Kath. Sozialwissenschaftlichen Zentralstelle Mönchengladbach, Köln 2007.
  • Joachim Wiemeyer: Keine Freiheit ohne Gerechtigkeit. Christliche Sozialethik angesichts globale Herausforderungen. Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 2015, ISBN 978-3-451-33713-0.
  • Günter Wilhelms: Christliche Sozialethik. Schöningh, Paderborn 2010, ISBN 978-3-506-76891-9.
  • Matthias Zimmer: Person und Ordnung. Einführung in die Soziale Marktwirtschaft. Herder, Freiburg 2020, ISBN 978-3-451-39984-8.
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Christliche Sozialethik
Katholische Soziallehre
Evangelische Sozialethik
Orthodoxe Sozialdoktrin

Einzelnachweise

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  1. ↑ Johannes Messner, "Sozialethik", in: Alfred Klose u. a. (Hrsg.): Katholisches Soziallexikon. Innsbruck u. a., 1980, ISBN 978-3-7022-1396-1, Textspalte 2673.
  2. ↑ Andreas Lienkamp: Systematische Einführung in die christliche Sozialethik, in: F. Furger u. a. (Hrsg.): Einführung in die Sozialethik, Münster 1996, S. 44–45.
  3. ↑ Arno Anzenbacher, Christliche Sozialethik - Einführung und Prinzipien. Paderborn/München 1998, ISBN 978-3-8252-8155-7, S. 15.
  4. ↑ Volltext veröffentlicht auf Deutsch: Die Grundlagen der Sozialdoktrin der Russisch-Orthodoxen Kirche mit Einführung und Kommentar, hg. von Josef Thesing und Rudolf Uertz, übersetzt von Chr. Christova, Sankt Augustin 2001.
    Vgl. hierzu: Karl-Heinz Peschke: Christliche Sozialdoktrin, russisch-orthodox. In: Die neue Ordnung, Nr. 4/2004 (Jg. 58) (Memento des Originals vom 30. September 2020 im Internet Archive)  Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/web.tuomi-media.de (PDF; 285 kB), S. 312–314.
  5. ↑ Positives Echo auf orthodoxes Konzil, orf.at, 27. Juni 2016
  6. ↑ Alfred Klose, Gerhard Merk, Bleibendes und Veränderliches in der Katholischen Soziallehre, Duncker & Humblot, 1982, ISBN 3-428-05160-2, Seite 65
  7. ↑ Traugott Roser, Protestantismus und Soziale Marktwirtschaft, LIT Verlag, 1998, ISBN 3-8258-3445-X, Seite 234 w.w.N.
  8. ↑ vgl. hierzu schon Blumenberg-Lampe, C., Das wirtschaftspolitische Programm der ' Freiburger Kreise.': Entwurf einer freiheitlich-sozialen Nachkriegswirtschaft, Berlin 1973
  9. ↑ Vgl. näher: Harald Jung: Soziale Marktwirtschaft und Weltliche Ordnung (= EThD 21). Berlin 2009
  10. ↑ Büchele Herwig Liselotte Wohlgenannt: Grundeinkommen ohne Arbeit. Europaverlag, 1985, ISBN 3-203-50898-2.
  11. ↑ Gold, Weihrauch, Grundeinkommen – Bedingungslos wie Gottes Liebe? Abgerufen am 28. Februar 2024.
  12. ↑ Markus Schlagnitweit, Franz Segbers, Ina Praetorius, Silke Niemeyer, Ferdinand Kaineder: "Wie christlich ist ein Bedingungsloses Grundeinkommen?" Hrsg.: Paul J. Ettl, Verein. BoD-Verlag, 2023, ISBN 978-3-7578-3020-5.
  13. ↑ Katholische Arbeitnehmer-Bewegung. Diözesanverband Köln (Hrsg.): Zur Freiheit berufen. Bonifacius, Paderborn 2019, ISBN 978-3-89710-829-5.
  14. ↑ "Die Zeit ist gekommen, um an eine Form von universalem Grundlohn zu denken (...)". Abgerufen am 28. Februar 2024.
  15. ↑ Papst fordert universelles Grundeinkommen und kürzere Arbeitszeiten. Abgerufen am 28. Februar 2024.
  16. ↑ Papst Franziskus: Wage zu träumen. Kösel-Verlag, München 2020, ISBN 978-3-466-37272-0.
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