St. Clemens (Hombruch) – Wikipedia

Auf der linken Seite steht der Mönch Las Casas vor Karl V. und fordert eine christliche Behandlung der Indios. Darüber ist eine Indiozeichnung in das Fenster eingefügt worden: ein Mayapriester tötet einen Indio im Glauben, er könne seinen Gott durch ein Menschenopfer versöhnen. Daneben ragt rechts das Kreuz auf – auch Christus opfert sich, um Gott zu versöhnen. Aus dem Blutrot erhebt sich das Kreuz in immer lichtere Höhen. Über der Szene mit dein Menschenopfer steht Franziskus Xaverius. Auf sein Missionsgebiet Asien weist der indische Elefantengott hin, dem Franziskus das Kreuz entgegenhält.

Darüber ist in einem blumigen Medaillon visionär eine christliche Stadt dargestellt. Der Künstler hat dabei an den Jesuitenstaat in Paraguay im 17. und 18. Jahrhundert gedacht, in dem die Indios das Gegenteil von Unterdrückung und Ausbeutung erfahren sollten; aber den Mächtigen der damaligen Zeit, die um ihre Profite bangten, war dieser Staat ein Dorn im Auge, und er wurde – auch mit Billigung der Kirche – verboten. „Diese Welt ist ungeeignet für Gottes Reich“ (Hochwälder). Im oberen Teil des Fensters wechseln die Farben zum Goldton hin, der Farbe für die Göttlichkeit. In der goldenen Kuppel steht der Baum des Lebens, wie ihn Johannes in der Offenbarung beschreibt. Im weichen Blau dahinter ist die Zeichnung der „neuen Stadt“ aus der Offenbarung zu erkennen. Alle Szenen und Visionen aber gipfeln in dem Bild des endzeitlichen Christus in der goldenen Fläche. Fünf purpurrote Farbflecke symbolisieren seine erlösenden Wundmale.

Unter diesem Ideal der Frauen werden die Lebenssituationen und Wirklichkeiten der Frauen unserer Zeit dargestellt. Links sehen wir das Bild einer traditionellen Familie, rechts Frauen in Berufen: eine Ordensfrau, eine Ärztin, eine Frau mit dem Doktorhut und eine schlanke, moderne Frau. Darunter stehen rechts eine Frau im Ballkleid, eine Frau im Hosenanzug mit einer Maske in der Hand, eine Sportlerin in Fechtkleidung und eine normale, etwas rundliche Frau, die dein Trend der Zeit, schlank, fit und immer modisch aktuell zu sein, nicht folgen kann. Links steht eine alleinerziehende Mutter mit zwei Kindern, darunter eine Vincentinerin. Sie soll an eine Ordensfrau dieser Kongregation erinnern, die lange in der Clemens-Gemeinde gewirkt hat und an die man dankbar zurückdenkt. Neben der Nonne erkennt man eine Caritas-Mitarbeiterin, auf deren Einsatz heute jede Gemeinde angewiesen ist. Im linken unteren Feld steht eine Frau vor einer Kirche. Sie ist nachdenklich, zögert. Sie steht für die vielen Frauen, die sich der Kirche gegenüber kritisch distanziert verhalten. Unten rechts ist die leichtlebige Frau dargestellt. Sie fällt auf durch ihr rotes Gewand und den giftgrünen Farbfleck über ihr im Kontrast zu den vorherrschenden Blautönen, und sie gibt sich betont lässig. Hinter ihr zeichnet sich die Silhouette eines Mannes ab.

Gott erschuf die Welt, und er sah, dass alles sehr gut war. Diese gute Schöpfung, wie sie vor dem Sündenfall war, wird in den folgenden Szenen vorgestellt. In solch einer Weit sollten Kinder eigentlich leben. „Es werde Licht!“. Das goldene Licht, das die Dreifaltigkeit umfließt, strahlt nach unten und schiebt die Finsternis zur Seite. In der nächsten Szene sieht man, wie sich Himmel und Meer voneinander geschieden haben. Der Himmel zeigt ein helles, das Meer ein dunkles Blau. Rechts ist schon ein Stück braunes Land erkennbar. Darunter scheinen links Sonne, Mond und Sterne, und rechts sprießt das Grün, wachsen leckere Früchte. Im nächsten Sektor wimmelt es von Fischen und anderen Meerestieren, und darüber fliegen Vögel. Dabei ist auch ein bunter Hahn. Daneben tummeln sich die Tiere des Waldes und Feldes; ganz unten sitzen ein Igel und ein Hase mit langen Ohren, im Hintergrund lacht ein Affe. Und daneben steht das erste Menschenpaar. Ganz unten tanzen fröhlich Kinder aller Rassen und Hautfarben im Reigen. In Gottes guter Schöpfung sind sie alle gleich, sie fassen sich an und verstehen sich. So wie es im Anfang war, müsste es wieder werden: ein Paradies für Kinder!

Als Mitglied der Frankfurter Nationalversammlung und des Reichstages hat er sich immer auch politischen Problemen gestellt. Er trat für die Unabhängigkeit der Kirche vom Staat ein und bereitete die Wendung der katholischen Kirche zu sozialpolitischer Tätigkeit von Deutschland aus vor, wobei er die Ideen Kolpings aufgriff. Unter dem Bild des Bischofs, das mit der violetten Farbe auf sein Amt hinweist, ist in mehreren Szenen die Arbeitswelt dargestellt: die Arbeit im Bergbau, die Arbeit im Stahlwerk. Kohle und Stahl waren die Lebensgrundlagen für Dortmund und speziell auch für Hombruch. Auf der linken Seite sieht man Bergleute, die einen Streb ausbauen, darunter ist das geschwärzte Gesicht eines Bergmannes dargestellt. Auf der rechten Seite des Fensters erkennt man Arbeiter in einem Stahlwerk. Auf zwei Schrifttafeln sind Texte aus Kettelers Schriften zur Arbeiterfrage zitiert.

Im Zentrum des Werkes steht ein Ausschnitt aus dem einzigen uns erhaltenen Brief unseres Pfarrpatrons, ein großartiger Text über die Liebe, der ähnlich dem so genannten neutestamentlichen Hohen Lied der Liebe aus dem Brief des Paulus an die Korinther diese göttliche Tugend besingt und zugleich Zeugnis ablegt davon, dass unser Pfarrpatron als Schüler des Petrus und des Paulus die Lehre der Apostel wirklich verinnerlicht hat. Oberhalb dieses Textes sieht man eine Taube mit einem Ölzweig im Schnabel, das alte Zeichen des Friedens, auf blassblauem Hintergrund. Wie einst nach der Sintflut eine Taube einen Zweig zu Noah brachte zum Zeichen, dass Gott den Menschen nicht länger zürnt, die große Flut ein Ende hat und Friede herrscht auf Erden, so verweist dieses Symbol im Fenster auf das Hauptanliegen des Clemensbriefes, Streit in der Gemeinde zu Korinth zu schlichten und Frieden zu schaffen, Spaltung zu überwinden und zur Einheit zu führen. So wird Clemens, der dritte Nachfolger des Petrus auf dem Bischofsstuhl von Rom wahrhaft zum Brückenbauer, zum Pontifex. Im oberen Maßwerk des Fensters taucht das Symbol des Pontifex Maximus, des obersten Brückenbauers oder Hohenpriesters auf, die Brücke mit den Schlüsseln zum Himmelreich. Jesus hatte sie bildhaft gesprochen dem Petrus als ersten übergeben, indem er ihm die Binde- und Lösegewalt übertrug. Dass Clemens von Rom, als vierter Papst gilt, macht auch die Initiale am Textanfang deutlich, die entsprechend unserem Hochgebet im Messbuch als Ersten den Petrus, erkennbar am umgekehrten Kreuz, dem Zeichen seines Martyriums, zeigt, dann Linus und Kletus und schließlich Clemens, unseren Pfarrpatron mit dem Zeichen des Ankers, der ihm der Überlieferung zufolge um den Hals gehängt wurde, als man ihn im Schwarzen Meer unweit von Chersonnes auf der Krim ertränkte. Die Umrisse der Krim und der Ort, an dem er seinen Glauben mit dem Tod besiegelte, sind unterhalb des Textes zu erkennen. Das Fenster unseres Pfarrpatrons hält eine Antwort auf die Frage „Wie können wir als Gemeinde Jesu Christi in unserer Gesellschaft leben?“ bereit: Seid erfüllt von jener Liebe, die Christus zu uns hat, und bemüht Euch um Eintracht mit allen. Die Frucht der Liebe zu der Christus uns befähigt ist nicht Zwietracht und Streit. Oder kürzer: Löst eure Konflikte aus dem Geist der Liebe und Eintracht. Unser Papst, Johannes Paul II., hat in dem von ihm gewählten Papstnamen sich an Paulus gebunden. Nomen est Omen. In Fortführung des Wunsches Pauli und des Heilige Clemens hat er zweimal bereits die großen Religionsführer in Assisi zusammengerufen, damit Religion nicht weiterhin als Wurzel des Streites unter den Völkern angesehen werden kann. Der Figurenfries oben im Fenster zeigt die Zusammenkunft der Religionsführer in Assisi und zeigt eine Möglichkeit, wie der Mahnung des Paulus heute entsprochen werden kann: Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus entspricht. Unser Gott hat keine Berührungsängste. So finden Paulus und Clemens auch heute noch Hörer, die nicht nur Ja sagen, sondern auch Ja tun. Ich bin überzeugt, dass der Geist Gottes auch einem jeden von uns Wege zeigt, zu Einmütigkeit und Eintracht. „Tätige Liebe heilt alle Wunden, bloße Worte mehren nur den Schmerz.“ (Pfarrer Johannes Helle +)

Wilhelm Max Oberhaus war von 1933 bis 1938 Kaplan in der Pfarrei Sankt Clemens. In der Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus wurde er 1941 verhaftet und starb 1942 im Konzentrationslager Dachau an den Folgen der Haft und den erlittenen Misshandlungen. Er trug die Häftlingsnummer 27826. Er reiht sich ein in die Schar der insgesamt 20 Märtyrer der Erzdiözese Paderborn in der Verfolgung durch die Nazis.

Das Fenster ist geprägt von den Farben Schwarz - Weiß - Rot, den Farben des Regimes, die aber in ihrer Umkehrung als Nationalfarben für Unrecht, Verfolgung und Mord stehen. Hier steht das Rot in großer Fläche als Farbe für Mord und Terror. Das Schwarz mit seinen Graunuancen zeichnet Leid nach. Ihrer Würde beraubt, werden die Menschen in Haft in die gestreifte Häftlingskleidung gepresst und sind nur als Nummer existent. Dieses Einzwängen in das Streifengitter der Kleidung, hinter Stacheldraht, nimmt ihnen ihre Daseinsberechtigung als Menschen und als Individuen. Der Häftling Oberhaus steht dort mit seiner Nummer 27826. Der Stacheldraht der Einzäunung zieht sich über die Szene. Über der Aufreihung der Häftlinge ist der Hohnspruch über dem KZ-Tor erkennbar: ARBEIT MACHT FREI, der aber in der Wirklichkeit der Haft Folter und Massenmord bedeutete.

Der Anonymität und Entwürdigung des Einzelnen entgegen steht darüber aber das Bekenntnis zum einzelnen Menschen und Opfer des Terrors. Jeder Einzelne hat ein Gesicht, ist eine Persönlichkeit mit eigener Prägung. Es sind unten links beginnend folgende Opfer der Verfolgung:

• Vikar Karl Friedrich Petersen,
• Kaplan Wilhelm Oberhaus,
• Vikar Otto Günnewich,
• Vikar Heinrich König,
• Josef Quinke,
• Pater Franz Riepe,
• Ernst Kuhlmann,
• Pater Reinhold (Johannes) Unterberg,
• Pater Peter Drozniak,
• Volksschulrektor Anton Kurze,
• Pater Kilian (Joseph) Kirchhoff,
• Bruder Wolfgang (Fritz) Rosenbaum,
• Lehrling Heinz Udo Hallau,
• Theodor Roeingh,
• Bruder Servulus (Alfons) Patermann,
• Präses Franz Finke,
• Rechtsanwalt Joseph Wirmer,
• Wilhelm Emanuel Freiherr von Ketteler,
• Schwester Angela (Maria) Autsch,
• Ferdinand Freiherr von Lüninck.

Im Fenster unten ist das Dunkle der Zeit, und der Widersinn dargestellt durch Schwarz und die Perversion in dem Erdgelb der Uniform des Regimes. Der SA-Mann ist Teil der Dunkelheit aber eben gesichtslos wie die Uniformierten in der Häftlingskleidung. Hier unten beginnt das Rot, das in der linken Hälfte des Fensters zum Fanal der Ungerechtigkeit wird.

Links neben der Darstellung der Opfer sind zeichenhaft die fünf Geheimnisse des schmerzreichen Rosenkranzes gesetzt als Zeichen für die Gegenwart Christi in der Verfolgung. In der Häftlingskleidung ist das erste Geheimnis dargestellt: Der für uns Blut geschwitzt hat. Darüber mit den geißelnden Enden des Stacheldrahtes: Der für uns gegeißelt worden ist. Und immer noch läuft die Streifenstruktur der KZ-Häftlinge im Geschehen mit. Das dritte Geheimnis zeigt auf: Der für uns mit Dornen gekrönt worden ist. Und das vierte Geheimnis zeigt nun Christus, der in der Verfolgung mitleidet: Der für uns das schwere Kreuz getragen hat. Oben, im Rund des Spitzbogens, ist der gekreuzigte Christus Der für uns gekreuzigt worden ist, der mitleidende Bruder der Verfolgten und Ermordeten im fünften Geheimnis sichtbar. Sein Blut läuft hinein in das Blutrot der Verfolger und mischt sich damit. Christus ist gemeint in der Verfolgung und Tötung der Märtyrer.

Ein goldwarmes Gelb, verstärkt durch das Licht im farbigen Glas, gibt aber die Antwort auf die Verfolgung. Schon beim Propheten Jesaja heißt es: „Sein Grab wird herrlich sein.“

Unter dem Christusantlitz wird links die Vertreibung aus dem Paradies gezeigt. Der Engel mit dem Schwert treibt Adam und Eva nach dem Sündenfall aus dem Goldglanz, aus dem Paradies, aber nicht ins Hoffnungslose, denn rechts steht die neue Eva, Maria, die der Schlange den Kopf zertritt.

Darunter ist über die ganze Breite des Fensters hin die Hochzeit zu Kanaan zu erkennen. Vorne stehen die steinernen Krüge. Maria tritt als Mittlerin auf und befiehlt den Dienern: „Was er euch sagen wird, das tut!“. Diese Worte gelten für uns alle.

Unter der Hochzeitsszene wird – auf dem Bild der rechten Seite – Gottes unendliche verzeihende Liebe im Gleichnis vom verlorenen Sohn deutlich.

Links zeigt der Samariter, dass Gottes Liebe uns auch verpflichtet; wir dürfen nicht vorübergehen wie die zwei kleinen Figuren im Hintergrund. Ganz unten rechts im Bild stellt sich Jesus zwischen die aufgebrachte Menge und die Sünderin. Ihr rotes Gewand deutet ihre Sünde an, wie Pfeile streckten sich die Arme der „Gerechten“ nach der Frau aus. Aber Jesus weist die Menge in die Schranken. „Wer von euch ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein“. Wenn er verzeihen kann, müssen die Menschen, die selbst alle Sünder sind, das erst recht können.

Die Rosen im linken unteren Sektor sind Sinnbilder für Maria: „Du geheimnisvolle Rose“ (Lauretanische Litanei). Sie betonen noch einmal ihre Wichtigkeit in Gottes Heilswerk.

Zwei Jahre später – im Jahr 1849 – gründete sie die „Kongregation der Schwestern der Christlichen Liebe“, die zu der Sorge um die Blinden bald andere soziale Dienste und vor allem die Erziehung und den Unterricht in Schulen übernahm.

Pauline von Mallinckrodt war hellhörig für die Nöte der Menschen im beginnenden Industriezeitalter. Ihr Einsatz für den Nächsten lebte aus ihrer Gottesliebe, besonders aus der Kraft der Eucharistie. In der Kulturkampfzeit wurde ihr Lebenswerk nahezu zerschlagen. Doch im Gehorsam gegen Gottes Willen durchstand sie alle Wirren der Zeit.

Ihrer mutigen Entschlossenheit verdankt das Erzbistum Paderborn, dass der Bekennerbischof Konrad Martin im Dom beigesetzt werden konnte. Sie gewährte ihm während seiner letzten Lebensjahre in einer belgischen Filiale Asyl; seinen Leichnam ließ sie geheim nach Paderborn überführen. Am 30. April 1881 starb Pauline von Mallinckrodt im Rufe der Heiligkeit. (Die Feier des Stundengebetes, Eigenfeiern des Erzbistums Paderborn, Paderborn 1985)

„Liebe“ ist das Leitwort ihres Lebens. Das ihr gewidmete Fenster ist in Rot getaucht, die Farbe der Liebe. In der Rundung ist ihr Gesicht abgebildet; die restliche Fläche des Fensters beherrscht eine „Schwester der christlichen Liebe“, die einem blinden Kind die Blindenschrift beibringt. Auf der Buchseite steht das „Vater unser“ in Blindenschrift.

Pauline von Mallinckrodt wurde 1985 selig gesprochen.

„Aggiornamento“ wurde zu einem vielzitierten Wort, das viele Menschen mit neuer Hoffnung und neuem Elan erfüllte. Durch sein kollegiales Verhalten stärkte er die Rolle der Bischöfe. Er öffnete Türen zu anderen christlichen Kirchen im Geiste der Ökumene. In seinen Enzykliken „Mater et Magistra“ und „Pacem in terris“ forderte er soziale Gerechtigkeit und stellte Grundlagen eines friedlichen Zusammenlebens der Völker vor.

Johannes XXIII. starb 1963 nach fünfjährigem Pontifikat; niemand sprach mehr von einem „Übergangspapst“. Mit seinem mutigen Schritt („Lasset frischen Wind herein“) ist er in die Geschichte eingegangen.

Das ihm gewidmete Fenster zeigt in der Rundung sein Bild. Er trägt nicht die Tiara, sondern die Bischofsmitra, und er lächelt, wie er es auch zu Lebzeiten getan hat. Der Goldton symbolisiert die Gottesnähe. Am linken Bildrand sieht man ein geöffnetes Fenster, durch das der frische Wind, ein neuer Geist, einziehen kann. Rechts daneben deutet das Stück eines Kreises eine Weltkarte an. Darunter ist das Rund des Petersplatzes mit dem Petersdom zu sehen. Die Bischöfe aus aller Weit und viele Menschen haben sich hier zum Konzil versammelt. In der Mitte ragt das Kreuz auf, darüber schwebt eine Taube, und darüber erkennt man das Antlitz Gottes. Die Heilige Dreifaltigkeit wird so in Anlehnung an die mittelalterliche Form des „Gnadenstuhls“ dargestellt.

Papst Johannes XXIII. wurde am 3. September 2000 in Rom selig gesprochen.

Edith Stein wurde am 12.10.1891 als Tochter eines jüdischen Kaufmanns in Breslau geboren. Obwohl ihre Mutter sich in der Erziehung streng an das jüdische Gesetz hielt, verlor Edith Stein nach eigener Aussage mit etwa vierzehn Jahren den Glauben der Väter. Sie nannte sich selbst eine Atheistin, eine Gottlose, weil sei nicht an das Dasein Gottes glauben konnte.

Als Schülerin und später Assistentin des berühmten Philosophen Edmund Husserl promovierte sie 1917 zum Doktor der Philosophie.

Ihre Suche nach der Wahrheit führte sie zu dem, der die Wahrheit ist, zu Jesus Christus. Am Neujahrstag 1922 ließ sie sich in der Pfarrkirche von Bad Bergzabern taufen. Im Oktober 1933 trat sie in den Karmel zu Köln ein. Nach der Reichspogromnacht 1938 floh sie nach Holland. Als die holländischen Bischöfe am 26.7.1942 einen Hirtenbrief gegen die Judenverfolgung verlesen ließen, rächten sich die Nazis, indem sie alle katholischen Juden verhafteten uni sie in den Osten zu deportieren.

Erst als Christin war Edith Stein die Bedeutung des jüdischen Volkes in der Heilsgeschichte aufgegangen. Sie identifizierte sich mit ihm und nannte die Juden „mein Volk“. Im Jahre 1942 wurde sie in Auschwitz hingerichtet. Ihr Tod als katholische Ordensschwester jüdischer Herkunft kann so zum Brückenschlag zwischen Christen und Juden werden.

Neben ihrem Gesicht in der Rundung des Fensters ist die sinnbildlich dargestellt. Edith Stein steht zwischen der allegorischen Figur der „Ecclesia“ und der „Synagoge“. Die Synagoge wurde seit dem Mittelalter als blinde Frau dargestellt, die den Messias nicht erkannt hatte; ihr Speer war zerbrochen, weil die Ecclesia triumphiert hatte. Edith Stein überwand durch ihr Leiden als Jüdin und Christin Überheblichkeit und Vorurteile und zeigte, dass Ecclesia und Synagoge Schwestern sind. Die überwiegend violette Farbe des Fensters ist ein Symbol für das Leiden. Der Stacheldraht vor der Figurengruppe deutet auf das KZ Auschwitz hin.

Edith Stein wurde am 11. Oktober 1998 heiliggesprochen.

Sein Gesicht in der Rundung des Fensters ist in Rot getaucht, die Farbe der Märtyrer. Dieses blutige Rot ergießt sich auch über den Altar, an dem der Erzbischof die Eucharistie feierte als man ihn ermordete. Die Mörder sieht man nur von hinten, sie sind gesichtslos. Kennzeichnend für sie sind ihre Helme und Waffen.

Im „Armutstreit“, einer Auseinandersetzung innerhalb des Ordens um die Verpflichtung zur Armut, setzte sich Iacopone radikal für die absolute Armut im Sinne des Heiligen Franz von Assisi ein und geriet dadurch in Konflikt mit Papst Bonifaz VIII, der ihn exkommunizierte und inhaftierte.

Iacopone galt im Mittelalter als bedeutender religiöser Lyriker. In seiner Dichtung dachte er sich tief in die Leiden Christi ein. Davon zeugt das „Stabat Mater“, der kunstvolle lateinische Hymnus, der ihm zugeschrieben wurde.

Da es von Iacopone keine Abbildung gibt, ist in die Rundung des Fensters das Gesicht Christi aus George Rotiaults Gemälde „Christus als Clown“ eingesetzt worden. Der schmerzlich-melancholische Gesichtsausdruck könnte auf sein Leiden im Gefängnis hinweisen.

In das Fenster sind außerdem die ersten Zeilen des „Stabat Mater“ eingelassen und eine Kreuzigungsszene, die den Hymnus bildlich unterstreicht.