Umbanda – Wikipedia

Die Umbanda ist eine synkretistische oder mystisch-spirituelle Religion aus Brasilien, Argentinien und Uruguay, in deren Zentrum das Verkörperungsgeschehen von Geistwesen sozialer Randgruppen sowie das Gespräch mit ihnen stehen.

Die Sprache gilt als Verbindungsglied zwischen den materiellen und den immateriellen Welten. In den zugehörigen Ritualen begeben sich geschulte Medien in Trance, um die Geister von ihren Körpern Besitz ergreifen zu lassen.^[1] Weitere typische Rituale sind divinatorische Opferzeremonien, wie etwa Blumenspenden an die Meergöttin Iemanjá, die hier der Jungfrau Maria entspricht und als Meerjungfrau dargestellt wird.^[2]

Umbanda zählt zu den dynamischsten und einflussreichsten Religionen in Südamerika. Keine der anderen afroamerikanischen Religionen hat so viele Anhänger unter Euroamerikanern, da die afrikanischen Elemente hier nicht überbetont werden.^[2]

Umbanda grenzt sich sowohl vom Spiritismus nach Allan Kardec (Kardezismus) als auch vom Candomblé ab und integriert in ihrem ursprünglich von afrikanischen Bantu-Sklaven stammenden Glaubenssystem sowohl christlich-katholische, indigene, kabbalistische als auch (durch die europäische Esoterik formierte) hinduistische bzw. buddhistische Werte.^[3][2]

Sogenannte (weibliche) Caboclas und (männliche) Caboclos, spirituelle Wesen indigener Ureinwohner Brasiliens, und Pretas Velhas und Pretos Velhos, spirituelle Wesen afrikanischer Sklaven aus Brasiliens Kolonialzeit, bilden die zentralen Figuren des umbandistischen Pantheons. Außerdem gibt es Geister von Kindern (Erês) und Viehhirten (boiadeiros) und die Gruppe von Pombagiras und Exus, dem Teufel assoziierten Geistwesen. Die umbandistischen Geister sind Vorstellungen bzw. symbolische „Bilder“ von Stereotypen der brasilianischen Gesellschaft über „die Indianer“, „die Bahianer“ oder die „schwarzen Sklaven der Kolonialzeit“.

Diese Personifizierungen von Geistwesen in der Umbanda vollziehen sich durch eine symbolische Umwertung, wie die brasilianische Kulturanthropologin Patrícia Birman betont, bei der die sozial stigmatisierten Bevölkerungsgruppen eine besonders wertgeschätzte Stellung in der religiösen Hierarchie einnehmen.

Die espíritos (Geister), entidades espirituais (Geistwesen) bzw. guias (Leiter), die gleichmäßig aus weiblichen und männliche Wesen bestehen, haben eine irdische Herkunft und kehren aus dem Anliegen der caridade, der Nächstenliebe (bzw. Caritas), nach ihrem physischen Tod als Geistwesen zur Erde zurück. Sie sind in Abstammungslinien (linhas) unterteilt, die wiederum in Gruppen (legiões/falanges) unterschieden werden und von einem Orixá (einer afrikanischen Gottheit) geleitet und beschützt werden, der mit einer/m katholischen Heiligen korrespondiert (was jedoch nicht bewiesen werden kann). Die Geistergruppen werden in wertende Kategorien aufgeteilt. Die sogenannten „Geister des Lichtes“ (espíritos de luz) befinden sich auf der rechten Seite und umfassen die Caboclos und die Pretos Velhos. Sie werden dem häuslichen und familiären Bereich zugeordnet. Die „Geister der Finsternis“ (espíritos das trevas) der linken Seite hingegen werden durch die Pombagiras und Exus gebildet und der Straße zugerechnet (Povo de Rua).

Die Umbanda ist in den 1920er Jahren^[2] in den städtischen Zentren im Südosten des Landes entstanden und hat sich in den Jahrzehnten darauf im ganzen Land und darüber hinaus ausgebreitet bzw. mit den dortigen afro-indigenen religiösen Traditionen ergänzt. In Abgrenzung zum Kardezismus, aus dem sie hervorging, definiert die Umbanda sich nicht über Dogmen oder Schriften, die Universalcharakter für ihre Gläubigen hätten.^[4]

Begründet wurde die Umbanda durch die autonomen tendas bzw. terreiros^[5] (Kulthäuser), in deren Zentrum sich eine das Kultgeschehen leitende charismatische Persönlichkeit (mãe- oder pai-de-santo) befindet. Ihre Struktur ist auf eine sehr bewusste Art und Weise nicht zentralistisch, sondern geradezu föderativ bzw. demokratisch vielfältig. Sogar die kardezistisch orientierte Gruppierung innerhalb der Umbanda Ordem Iniciática do Cruzeiro Divino in der Tradition von Matte e Silva betont, dass die Umbanda kein religiöses Oberhaupt (wie z. B. den Papst) habe, sondern die Geistwesen direkte Vermittler zum Sakralen sind.^[6]

Unmittelbaren Einfluss haben auch die später entstandenen Dachverbände (federações), die im Austausch mit den einzelnen tendas stehen.

In jüngerer Zeit ist die Umbanda-Religion in Brasilien seitens fanatischer evangelikaler Christen, insbesondere aus den Pfingstsekten, unter Druck geraten. So verdammt Rios Bürgermeister, Marcelo Crivella, ein christlicher Fundamentalist, den in den afrobrasilianischen Kulten verankerten Karneval als „unchristlichen Exzess“, kürzt den Veranstaltern die Geldmittel und bleibt der Veranstaltung fern.^[7] Hinzu kommt, dass Evangelikale einen zunehmenden Einfluss auf die Favela-Banden gewinnen.^[8] Seit der Wahl des den Evangelikalen nahestehenden Jair Bolsonaro zum Präsidenten verschärft sich die Diskriminierung der Umbandas.

Eine der etymologischen Bedeutungen des Wortes Umbanda findet sich in den angolanischen Sprachen Kimbundu und Umbundu wieder und bezeichnet die traditionelle Medizin dieser Region; in diesem Zusammenhang auch „weiße Magie“, „Heilige“, „Heilender“ oder „Priester“.^[2] In der brasilianischen Form konzentriert sich dieser heilende Aspekt auf die psychotherapeutische Betreuung. Gesundungsprozesse und Problemlösungen emotionaler und sozialer Art wie Partnersuche und Arbeitslosigkeit sind immer wieder zentrale Aufgabengebiete dieser magischen Form von Religion. Hugo Saraiva nennt die Umbanda daher eine spirituelle Notaufnahme.^[9]

Den afroamerikanischen Synkretismus bezeichnet Hubert Fichte in seiner Ethnopoesie als Kultur der Unterdrückten, die im Bewusstsein der akademisch Gebildeten vernachlässigt bzw. übersehen werde. Er versteht ihn als eine neue Menschlichkeit, die durch ihre Theatralik die Bourgeoise überwinde, eine

In ihrer ästhetischen Symbolsprache integriert die Umbanda heterogene Glaubensvorstellungen, wie z. B. aus dem Volkskatholizismus, der jüdischen Kabbala und der universalen Esoterik.^[11]

• Santería
• Obeah

• Patría Birman: O que é Umbanda. Editora Brasiliense e Abril Cultural (= Coleção primeiros passos, No. 34). São Paulo 1983.
• Horst Figge: Geisterkult, Besessenheit und Magie in der Umbanda-Religion Brasiliens. Alber, Freiburg und München 1973, ISBN 3-495-47274-6.
• Horst Figge: Beiträge zur Kulturgeschichte Brasiliens. Unter besonderer Berücksichtigung der Umbanda-Religion und der westafrikanischen Ewe-Sprache. Reimer, Berlin 1980, ISBN 3-496-00139-9.
• Ulrich Fischer: Zur Liturgie des Umbandakultes. Eine Untersuchung zu den Kultriten oder Amtshandlungen der synkretistischen Neureligion des Umbanda in Brasilien. Brill, Leiden 1970.
• Ulrich Fischer: Umbanda – eine Neu-Religion in Brasilien. In: Evangelische Mission. Jahrbuch 1973. Verlag der Deutschen Evangelischen Missionshilfe, Hamburg 1973.
• Rainer Flasche: Art. Umbanda. In: Theologische Realenzyklopädie (TRE), Bd. 34 (2002), S. 263–265.
• Tina Gudrun Jensen: Umbanda and its clientele. In: New Trends and Developments in African Religions (1998), S. 75–86.
• Renato Ortiz: A morte branca do feitiçeiro negro. Umbanda e sociedade brasileira. Brasiliense, São Paulo 1978.
• Lísias Nogueira Negrão: Entre a cruz e a encruzilhada. Formação do campo umbandista em São Paulo. Editora da Universidade de São Paulo, São Paulo 1996.
• Sybille Pröschild: Das Heilige in der Umbanda. Geschichte, Merkmale und Anziehungskraft einer afro-brasilianischen Religion (= Kontexte. Neue Beiträge zur historischen und systematischen Theologie, Bd. 39). Edition Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-7675-7126-6.
• Maik Sadzio: Zwischen Magie und Sinn – Umbanda: Ethnopsychoanalyse eines Hauses-der-Religionen in Porto Alegre-RS/Brasilien. In: Brasilien-Dialog, 1997, Themenhaft 3/4: Heilung und Gesundheit. Institut für Brasilienkunde, Mettingen 1997, S. 3–44.
• Maik Sadzio: Gespräche mit den Orixás: Ethnopsychoanalyse in einem Umbanda Terreiro in Porto Alegre/Brasilien. Transkulturelle Edition, München 2011, ISBN 978-3-8423-5509-5.
• Inga Scharf da Silva: Umbanda. Eine Religion zwischen Candomblé und Kardezismus. Über Synkretismus im städtischen Alltag Brasiliens. Humboldt-Universität, Berlin 2017; Erstveröffentlichung: Lit Verlag, Hamburg 2004, ISBN 3-8258-6270-4.
• Wilfried Weber: Der Umbandakult in Brasilien als außerchristliche Erneuerungsbewegung. In: Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft (ZMR), Jg. 60 (1976), S. 91–109.
• Lindolfo Weingärtner: Umbanda. Synkretistische Kulte in Brasilien – eine Herausforderung für die christliche Kirche. (= Erlanger Taschenbücher, Band 8). Verlag der Evangelisch-Lutherischen Mission, Erlangen 1969.

Commons: Umbanda – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Templo Sagrado de Umbanda - Portugal (Memento vom 20. Dezember 2012 im Internet Archive)
• Pharmakeia.com (Memento vom 28. Mai 2003 im Internet Archive) - Synkretistische Neureligionen in Brasilien: Ursprünge, Typen und eine Skizze der Forschungsgeschichte zum Phänomen der Geistbesessenheit
• Templo Guaracy Austria - Infos auf Deutsch und Umbanda in Österreich
• Terra Sagrada - Umbanda bzw. Orixátradition in der Schweiz, Deutschland und Österreich
• Magna Charta der Umbanda: offizielles Dokument der Umbanda-Religion. Magna Charta der Umbanda, 2023

1. ↑ Über religiöse Trance vgl. Scharf da Silva, 2004, S. 136–145.
2. ↑ ^{a b c d e} Bernhard Pollmann: Traditionelle Religionen in Südamerika. In: Harenberg Lexikon der Religionen. Harenberg, Dortmund 2002, ISBN 3-611-01060-X. S. 911.
3. ↑ Scharf da Silva 2004:32f.
4. ↑ Scharf da Silva 2004:62-70.
5. ↑ Vgl. zum Begriff des „terreiros“ Scharf da Silva 2004:86.
6. ↑ Scharf da Silva 2004:58
7. ↑ Brasilien: Droht dem Karneval das Aus?
8. ↑ Favela-Gangster werden radikale Christen: Brasilianischer Deal mit Jesus
9. ↑ Scharf da Silva 2004:57
10. ↑ Fichte, Hubert 1981: Xango.Die afroamerikanischen Religionen Bahia, Haiti, Trinidad. Frankfurt / Main: Fischer.
11. ↑ Scharf da Silva, 2004, S. 56