Gracia preveniente , la enciclopedia libre

La gracia preveniente, también llamada gracia precedente o gracia capacitadora, es un concepto de la teología cristiana que se refiere a la gracia de Dios en la vida de una persona que precede y prepara a la conversión. El concepto fue desarrollado por primera vez por Agustín de Hipona (354 - 430), fue afirmado por el Segundo Concilio de Orange (529) y ha pasado a formar parte de la teología católica. También está presente en la teología reformada, a través de la forma de un llamamiento eficaz que conduce a algunos individuos irresistiblemente a la salvación. Tiene sus raíces en la teología arminiana, según la cual se dispensa universalmente para permitir que las personas respondan a la oferta de salvación, aunque no asegura la aceptación personal.

Definición

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El concepto de gracia preveniente fue originado y desarrollado por Agustín de Hipona (354 - 430),[1]​[2]​ basado en los escritos de san Ambrosio (c. 339 - c. 397).[3]​ La gracia preveniente se refiere a la gracia de Dios en la vida de una persona que precede a la conversión.[2]​ La expresión original (en latín: gratia praeveniens) significa literalmente "gracia que precede". La expresión inglesa proviene de un uso arcaico de la palabra "prevenient" que significa "precedente".[4]​ Este concepto tiene un significado similar con el concepto de "vocación" o "llamado".[5]​

Hay algunas variaciones de entendimiento de la gracia preveniente, en términos de intención de Dios:

  • En la teología arminiana, es una gracia capacitadora que ayuda a creer.[6]​[7]​
  • En la teología católica, es una gracia auxiliar que ayuda a creer.
  • En la teología reformada, es comparable simultáneamente a dos conceptos: gracia común[8]​[9]​[10]​ que no mejora la naturaleza depravada no regenerada del hombre y no tiene propósito salvífico y el llamamiento eficaz por el que Dios llama a creer irresistiblemente.[11]​[12]​.

Cuando la gracia se considera con respecto a sus efectos, la gracia preveniente se diferencia de la gracia subsiguiente.[13]​ La gracia no se divide en preveniente y subsiguiente en cuanto a su esencia, sino únicamente en cuanto a sus efectos [...]. La naturaleza de la gracia subsiguiente difiere dependiendo del punto de vista sobre la naturaleza determinista o no determinista de la providencia de Dios : Por ejemplo, John Wesley, nombró 2 formas de gracia subsiguiente : "gracia justificante" (también llamada gracia salvadora) y "gracia santificante". Ambas formas de gracia subsiguiente son resistibles.[10]​ Por el contrario los calvinistas han considerado la gracia justificante como una gracia irresistible.[14]​

Historia

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Orígenes

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La noción de "gracia preveniente" (en latín: Gratia praeveniens) fue desarrollada por Agustín de Hipona (354 - 430),[1]​ junto con las nociones de "gracia operativa" y la "gracia cooperativa".[2]​ En reacción al pelagianismo, Agustín afirmó que la gracia preveniente es necesaria para preparar la voluntad humana para la conversión.[2]​ Pelagio había apelado a San Ambrosio (c. 339 - c. 397), a lo que Agustín contestó una serie de citas de Ambrosio que indicaban la necesidad de la gracia preveniente.[3]​ Además, Agustín llamó al libre albedrío desprovisto de la ayuda de la gracia preveniente, "libre albedrío cautivo" (en latín: liberum arbitrium captivatum).[15]​ Y, por la acción de la gracia, se convierte en una "voluntad liberada" o, literalmente, en un "libre albedrío liberado" (en latín: liberum arbitrium liberatum).[16]​

Evolución

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En 529, en el Segundo Concilio de Orange, la cuestión que se planteaba era si se debían afirmar las doctrinas de Agustín sobre la providencia de Dios, o si se podía afirmar el semipelagianismo. El semipelagianismo era una forma moderada de pelagianismo que enseña que el primer paso de la salvación es por la voluntad humana y no por la grace de Dios.[17]​

La determinación del Concilio podría considerarse "semiagustiniana".[18]​[19]​[20]​ Definió que la fe, aunque un acto libre del hombre, resultó, incluso en sus inicios, de la gracia de Dios, iluminando la mente humana y permitiendo la creencia.[21]​[22]​[23]​ Esto describe la operación de la gracia preveniente que permite al no regenerado arrepentirse en la fe.[24]​[25]​ Por otra parte, el Concilio de Orange condenó la enseñanza agustiniana de la predestinación a la condenación.[26]​

Los cánones del Concilio citaron directamente la obra de Agustín relacionada con el concepto de gracia preveniente (cánones 1, 2, 5, 6, 7)[27]​ Bonifacio II (muerto en 532) escribiendo a Cesáreo de Arlés, confirmó la noción de gracia preveniente : "[C]onfirmamos por la autoridad de la Sede Apostólica vuestra confesión, en la que de manera opuesta explicáis que la recta fe en Cristo y el principio de toda buena voluntad, según la verdad católica, es inspirada en la mente de los individuos por la gracia precedente de Dios"[28]​

En la teología católica

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El Catecismo de la Iglesia Católica explica: "Nadie puede decir 'Jesús es el Señor' si no es por el Espíritu Santo. Cada vez que comenzamos a orar a Jesús, es el Espíritu Santo quien nos atrae por el camino de la oración con su gracia preveniente" [29]​.

El Segundo Concilio de Orange de 529 afirmó que la fe, aunque un acto libre, resultó incluso en sus inicios de la gracia de Dios, iluminando la mente humana y permitiendo la creencia.[17]​

En el canon 18 se dice "Que a la gracia no preceden méritos. Se debe una recompensa a las buenas obras, si se realizan; pero la gracia, que no se debe, precede, para que se realicen [St. Prosper]."[30]​ En el canon 23 se dice que Dios prepara nuestras voluntades para que deseen el bien.[31]​ El canon 25 dice: "En toda obra buena, no somos nosotros los que comenzamos... sino que Él (Dios) nos inspira primero la fe y el amor a Él, sin ningún mérito precedente de nuestra parte".[32]​

La gracia preveniente fue discutida en el quinto capítulo de la sexta sesión del Concilio de Trento (1545-63) que utilizó la frase: "a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia" (traducida "una gracia predisponente de Dios a través de Jesucristo").[33]​ Aquellos que se apartaron de Dios por sus pecados están dispuestos por la gracia de Dios a volverse atrás y ser justificados al aceptar libremente esa gracia.

En la teología arminiana

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Arminianismo clásico

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La gracia preveniente es un concepto arraigado en el teología arminiana.[34]​ Jacobus Arminius afirmaba la depravación total pero creía que la gracia preveniente permite a las personas responder a la oferta de salvación de Dios:

"En cuanto a la gracia y el libre albedrío, esto es lo que enseño según las Escrituras y el consentimiento ortodoxo: El libre albedrío es incapaz de comenzar o perfeccionar cualquier bien verdadero y espiritual, sin la gracia. ...Esta gracia [prævenit] va antes, acompaña y sigue; excita, asiste, opera para que queramos, y coopera para que no queramos en vano."[35]​

El teólogo Robert E. Picirilli escribe, citando a Arminius, que: "Lo que Arminio quería decir con "gracia preveniente" era esa gracia que precede a la regeneración real y que, excepto cuando finalmente se resiste, conduce inevitablemente a la regeneración. Se apresuró a observar que esta "asistencia del Espíritu Santo" es de tal suficiencia "como para mantenerse a la mayor distancia posible del pelagianismo."[4]​

En la teología reformada

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Los calvinistas tienen su propia doctrina de la 'gracia preveniente', que identifican con el llamamiento eficaz y que es seguida inmediata y necesariamente por la fe. Debido a la necesidad de la salvación que sigue a esta dispensación de la gracia preveniente, la gracia justificante se llama gracia irresistible.[36]​[12]​.

La gracia preveniente wesleyana también contrasta con la comprensión calvinista de la 'gracia común' por la cual Dios muestra misericordia general a todos, refrena el pecado, y da a la humanidad un conocimiento de Dios y de su pecaminosidad y necesidad de rescate del pecado.[9]​[8]​[10]​

Objeciones

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Se dice que la gracia común deja a la gente sin excusa. Los arminianos objetan que la gracia común calvinista deja a la gente absolutamente incapaz de venir a Dios (un punto en el que los calvinistas están de acuerdo) y por lo tanto no creen que los deja sin excusa.[37]​

Referencias

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  1. ↑ a b Stewart, 2014, p. 131. . "[... ] a [Agustín] debemos el término gratia praeveniens [...]".
  2. ↑ a b c d McGrath, 2001, p. 356.
  3. ↑ a b Fitzgerald, 1999.
  4. ↑ a b Picirilli, 2002, p. 153.
  5. ↑ Wiley, 1940, ch. 26. "La vocación o llamada se distingue además como llamada indirecta o universal, y llamada directa o inmediata [...] Por llamada universal, o Vocatio Catholica, se entiende la influencia secreta ejercida sobre las conciencias de los hombres, aparte de la Palabra revelada que se encuentra en las Sagradas Escrituras."
  6. ↑ Schwartz y Bechtold, 2015, p. 165.
  7. ↑ Forlines, 2011, pp. 20-24.
  8. ↑ a b Cox, 1969, p. 144.
  9. ↑ a b Pinson, 2022, p. 197.
  10. ↑ a b c Shelton, 2015.
  11. ↑ Cunningham, 2022. . "[...] contrastando [las doctrinas arminianas de la vocación universal y la gracia suficiente] con las doctrinas generalmente sostenidas por los calvinistas, con respecto al llamamiento eficaz y la gracia eficaz"
  12. ↑ a b Grudem, 1994, p. 692.
  13. ↑ Aquinas, 1954, Art. 3. . "[D]ado que el amor de Dios significa algo eterno, nunca puede llamarse de otro modo que preveniente. La gracia, sin embargo, significa un efecto en el tiempo, que puede preceder a un efecto y seguir a otro. Por tanto, puede llamarse tanto preveniente como subsiguiente.
  14. ↑ Hägglund, 2007, pp. 139-140.
  15. ↑ McGrath, 2005, p. 26.
  16. ↑ McGrath, 2005, p. 27.
  17. ↑ a b Stanglin y McCall, 2012, p. 160.
  18. ↑ Oakley, 1988, p. 64.
  19. ↑ Thorsen, 2007, ch. 20.3.4.
  20. ↑ Bounds, 2011.
  21. ↑ Denzinger, 1954, ch. Segundo Concilio de Orange, art. 5-7.
  22. ↑ Pickar, 1981, p. 797.
  23. ↑ Cross, 2005, p. 701.
  24. ↑ Olson, 2009, p. 81.
  25. ↑ Stanglin y McCall, 2012, p. 153.
  26. ↑ Denzinger, 1954, ch. Segundo Concilio de Orange, art. 199. . "No sólo no creemos que algunos hayan sido verdaderamente predestinados al mal por el poder divino, sino que también con toda execración pronunciamos el anatema sobre aquellos, si los hay [tales], que quieren creer en un mal tan grande."
  27. ↑ Denzinger, 1954, ch. Segundo Concilio de Orange.
  28. ↑ Denzinger, 1954, ch. Confirmación del Concilio de Orange II, Punto 200.
  29. ↑ Juan Pablo II, 1993, item 2670.
  30. ↑ Denzinger, 1954, ch. Segundo Concilio de Orange, Canon 18.
  31. ↑ Denzinger, 1954, ch. Segundo Concilio de Orange, Canon 23.
  32. ↑ Denzinger, 1954, ch. Segundo Concilio de Orange, Canon 25.
  33. ↑ Waterworth, 1848, Sesión 6, cap. 5.
  34. ↑ Bettenson, 1970, pp. 204-205.
  35. ↑ Arminius, 1853, p. 472.
  36. ↑ Cunningham, 2022. . "[...] contrastando [las doctrinas arminianas de la vocación universal y la gracia suficiente] con las doctrinas generalmente sostenidas por los calvinistas, con respecto al llamamiento eficaz y la gracia eficaz."
  37. ↑ Cox, 1969, pp. 147-148.

Bibliografía

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