Primera epístola a los corintios , la enciclopedia libre

La Primera epístola a los corintios (abreviado 1 Co) es un libro del Nuevo Testamento de la Biblia. Es una carta escrita por Pablo de Tarso a la comunidad cristiana o Iglesia de Corinto. ^[3]​

(en griego antiguo: Α΄ ᾽Επιστολὴ πρὸς Κορινθίους) es una de las epístolas paulinas, parte del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. La epístola se atribuye al apóstol Pablo y a un coautor, Sóstenes, y está dirigida a la iglesia cristiana de la Corinto.^[4]​ A pesar del nombre, no se cree que sea la primera carta de este tipo. Los eruditos creen que Sóstenes fue el amanuense que escribió el texto de la carta por indicación de Pablo.^[5]​ Aborda diversas cuestiones que habían surgido en la comunidad cristiana de Corinto y está compuesta en una forma de griego koiné. ^[6]​.

Fue escrita desde Éfeso^[7]​ cerca del tiempo de la Pascua en el tercer año del viaje de Pablo allí,^[8]​ sobre el año 54 después de Cristo, cuando planeaba visitar Macedonia para más tarde regresar a Corinto.

La Primera epístola a los Corintios fue escrita en Éfeso, donde, según Hechos 20.31, Pablo vivió tres años, probablemente entre el 54 y el 57. Mientras estaba allí, los creyentes de la congregación le hicieron llegar, posiblemente por conducto de Estéfanas, Fortunato y Acaico (cf. 16.17), algunas consultas, a las que respondió con la presente carta (cf. los pasajes que comienzan en 7.1, 25; 8.1, y también 10.23; 11.2; 12.1; 15.1).

Hay consenso entre historiadores y teólogos en que Pablo es el autor de la Primera Epístola a los Corintios (circa 53-54).^[9]​ La carta es citada o mencionada por las fuentes más antiguas y está incluida en todos los cánones antiguos, incluido el de Marción de Sínope.^[10]​ Algunos estudiosos señalan las referencias potencialmente embarazosas de la epístola a la existencia de inmoralidad sexual en la iglesia como refuerzo de la autenticidad de la carta.^[11]​^[12]​.

Sin embargo, la epístola contiene un pasaje que se cree ampliamente que fue interpolado en el texto por un escriba posterior:^[13]​

Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres deben guardar silencio en las iglesias. Pues no se les permite hablar, sino que deben estar subordinadas, como también dice la ley. Si hay algo que deseen saber, que se lo pregunten a sus maridos en casa. Porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia.

1 Corintios 14:34-35, Nueva Versión Estándar Revisada^[14]​

.

Los versículos 34-35 están incluidos en todos los manuscritos existentes. Parte de la razón para sospechar que este pasaje es una interpolación es que en varios manuscritos de la tradición occidental se coloca al final del capítulo 14 en lugar de en su ubicación canónica. Los críticos textuales suelen considerar que este tipo de variabilidad es señal de que una nota, colocada inicialmente en los márgenes del documento, ha sido copiada en el cuerpo del texto por un escriba.^[15]​ Sin embargo, como señalan E. Earle Ellis y Daniel B. Wallace, una nota marginal bien podría haber sido escrita por el propio Pablo. La pérdida de flechas marginales u otros dispositivos direccionales podría explicar por qué el escriba del Vorlage occidental la colocó al final del capítulo. La ausencia de un asterisco u obelisco en el margen de cualquier manuscrito -una forma habitual de indicar la duda de autenticidad-, según ellos, es un argumento de peso para afirmar que Pablo escribió el pasaje y lo colocó en su lugar tradicional.^[13]​ También se ha considerado que el pasaje contradice 11:5, donde se describe a las mujeres orando y profetizando en la iglesia.^[15]​

Además, algunos eruditos creen que el pasaje 1 Corintios 10:1-22^[16]​ constituye un fragmento de carta independiente o una interpolación de los escribas porque equipara el consumo de carne sacrificada a los ídolos con la idolatría, mientras que Pablo parece ser más indulgente con esta cuestión en 8:1-13^[17]​ y 10:23-11:1. ^[18]​^[19]​ Tales opiniones son rechazadas por otros eruditos que dan argumentos a favor de la unidad de 8:1-11:1. ^[20]​^[21]​

Hacia el año 50 d.C., hacia el final de su segundo viaje misionero, Pablo fundó la iglesia en Corinto antes de trasladarse a Éfeso, una ciudad en la costa occidental de la actual Turquía, a unos 290 kilómetros (180,2 mi) por mar de la Corinto. Desde allí viajó a Caesarea y Antioquía. Pablo regresó a Éfeso en su tercer viaje misionero y pasó allí aproximadamente tres años.^[22]​ Fue durante su estancia en Éfeso cuando recibió noticias desconcertantes de la comunidad de Corinto en relación con los celos, la rivalidad y el comportamiento inmoral.^[23]​ También parece que, según una carta que los corintios enviaron a Pablo,^[24]​ la congregación pedía aclaraciones sobre una serie de asuntos, como el matrimonio y el consumo de carne ofrecida anteriormente a los ídolos.

Al comparar Hechos de los Apóstoles 18:1-17^[25]​ y las menciones de Éfeso en la correspondencia corintia, los eruditos sugieren que la carta fue escrita durante la estancia de Pablo en Éfeso, que suele datarse entre los años 53-57 d.C.^[26]​^[27]​

Anthony C. Thiselton sugiere que es posible que 1 Corintios se escribiera durante la primera (breve) estancia de Pablo en Éfeso, al final de su segundo viaje, que suele fecharse a principios del año 54 d.C.^[28]​ Sin embargo, es más probable que se escribiera durante su prolongada estancia en Éfeso, donde se refiere al envío de Timoteo a ellos.^[29]​^[23]​

A pesar del título atribuido «1 Corintios», esta carta no fue la primera escrita por Pablo a la iglesia de Corinto, sino sólo la primera carta canónica. 1 Corintios es la segunda de las cuatro cartas conocidas de Pablo a la iglesia de Corinto, como demuestra la mención que hace Pablo de su carta anterior en 1 Corintios 5:9. ^[30]​ Siendo las otras dos la llamada Segunda Epístola a los Corintios y una carta «lacrimógena y severa» mencionada en 2 Corintios 2:3-4. ^[30]​ El libro llamado Tercera epístola a los corintios generalmente no es creído por los eruditos como escrito por Pablo, como afirma el texto.

El manuscrito original de este libro se ha perdido, y las texto de los manuscritos supervivientes varía. Los manuscritos más antiguos que contienen parte o la totalidad del texto de este libro incluyen:

• Papiro 46 (175-225 d.C.)
• Codex Vaticanus (325-350 d.C.)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Papiro 123 (siglo IV)^[31]​
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450)
• Codex Freerianus (~450)^[32]​
• Códice Claromontano (~550)
• Codex Coislinianus (~550)
• Papiro 14 (siglo VI)
• Papiro 11 (siglo VII;)^[33]​

La epístola puede dividirse en siete partes:^[34]​

1. Saludo (1:1-3)
   1. Pablo aborda el tema relativo a los desafíos a su apostolado y lo defiende afirmando que le fue otorgado mediante una revelación de Cristo. La salutación (la primera sección de la carta) refuerza la legitimidad de la pretensión apostólica de Pablo.
2. Acción de gracias (1:4-9)
3. La parte de acción de gracias de la carta es típica de la escritura epistolar helenística. En una recitación de acción de gracias, el escritor da gracias a Dios por la salud, un viaje seguro, la liberación de un peligro o la buena fortuna.
   1. En esta carta, la acción de gracias «introduce los carismata y la gnosis, temas a los que Pablo volverá y que tratará con mayor extensión más adelante en la carta».^[35]​
4. División en Corinto (1:10-4:21)
   1. Hechos de la división
   2. Causas de la división
   3. Cura de la división
5. Inmoralidad en Corinto (5:1-6:20)
   1. Disciplinar a un hermano inmoral
   2. Resolver disputas personales
   3. Castidad
   4. Dificultades en Corinto (7:1-14:40)
   5. Matrimonio
   6. Libertad cristiana
   7. Culto
6. Doctrina de la resurrección (15:1-58)
7. Clausura (16:1-24)
   1. Los comentarios finales de Pablo en sus cartas suelen contener sus intenciones y esfuerzos por mejorar la comunidad. Primero concluía con su paraénesis y les deseaba la paz incluyendo una petición de oración, los saludaba con su nombre y a sus amigos con un beso santo, y ofrecía la gracia final y la bendición:

Ahora, en cuanto a la contribución para los santos: como ordené a las iglesias de Galacia [...] Que todas vuestras cosas se hagan con caridad. Saludaos unos a otros con ósculo santo [...] Yo, Pablo, escribo de mi puño y letra este saludo. Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea Anatema Maranata. La gracia del Señor Jesús esté con vosotros. Mi amor sea con todos ustedes en Cristo Jesús. Amén.

1 Corintios 16:1-24^[36]​

A pesar de no pertenecer a la Pentarquía,^[37]​ la Iglesia de Corinto es una de las más conocidas. Debe su fama a las dos epístolas que le remitió San Pablo y a la que le ha enviado Clemente de Roma.

Comienza la epístola con una extensa salutación. Extensa, se entiende, en términos actuales pero habitual entre los escritores antiguos, más proclives a recrearse en los prolegómenos.

Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apóstol de Cristo Jesús y Sóstenes, hermano, a la Iglesia de Dios en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos.

I Corintios 1,1-2

En este saludo, Pablo dice de sí mismo que es apóstol por la voluntad de Dios, aludiendo a su tardía y atípica conversión. Pablo era un extraño en la comunidad apostólica ya que no pertenecía a los doce ni a sus discípulos más inmediatos. Al no recibir de ellos la encomienda apostólica, Pablo se convirtió en un factor inopinado y decisivo de la expansión del cristianismo. Después de una alabanza de las virtudes de la comunidad de Corinto (1,4-9), añade: he sabido por Cloe que hay discordias entre vosotros (1,11), señalando así el eje argumental de la epístola.

Pablo escribió la carta a los Corintios para corregir lo que él veía como opiniones erróneas en la iglesia de Corinto. Varias fuentes informaron a Pablo de conflictos en el seno de la iglesia de Corinto: Apolos,^[38]​ una carta de los corintios, «los de Cloe», y finalmente Estéfanas y sus dos amigos que habían visitado a Pablo. ^[39]​ Pablo escribió entonces esta carta a los corintios, instando a la uniformidad de creencias («que todos habléis lo mismo y que no haya divisiones entre vosotros», 1:10) y exponiendo la doctrina cristiana. Tito y un hermano cuyo nombre no se da fueron probablemente los portadores de la carta a la iglesia de Corinto.^[40]​

En general, las divisiones dentro de la iglesia de Corinto parecen ser un problema, y Pablo se empeña en mencionar estos conflictos al principio. Específicamente, las raíces paganas aún prevalecen dentro de su comunidad. Pablo quiere reconducirlos a lo que él ve como la doctrina correcta, afirmando que Dios le ha dado la oportunidad de ser un «hábil maestro de obras» para poner los cimientos y dejar que otros construyan sobre ellos.^[41]​.

A continuación, disimulada tras un apunte biográfico, desarrolla una pieza doctrinal que será un lugar común de la teología posterior. Se trata de la extrañeza entre la sabiduría del mundo y la sabiduría de Dios. Al respecto esta es la cita más conocida:

Porque está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios y rechazaré la ciencia de los inteligentes.

I Corintios 1,19

Mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura para los paganos...

I Corintios 1,22-23

Este capítulo hace mención al fundamento de la fe cristiana, y Pablo enseña donde debe estar basada esta fe. Aunque Pablo era un hombre muy sabio y elocuente en lo que respecta a la exposición de las sagradas escrituras, él se propuso no predicar entre los corintios con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino más bien con demostración del Espíritu y el poder de Dios. Lo que Pablo quería dejar claro, es que la salvación del hombre no depende de su sabiduría, ni de su habilidad para alcanzarla, sino que esta ha de obtenerse por el infinito poder de Dios en su sola soberanía.

A pesar de mentarse como primera epístola, no debe de ser así, según afirma Pablo: que ya os escribí otra carta (1 Corintios 5,9).

Este capítulo habla de hacer recapacitar que los injustos no entraran en el reino de los cielos si no recapacitan y dejan el pecado.

1¿Cómo se atreve alguno de vosotros, teniendo un asunto contra otro, a ir a juicio delante de los injustos y no, más bien, delante de los santos? 2 ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar pleitos tan pequeños? 3 ¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¡Cuánto más las cosas de esta vida! 4 Por tanto, en caso de haber pleitos con respecto a las cosas de esta vida, a los que para la Iglesia son de poca estima, ¿a éstos ponéis para juzgar? 5 Para avergonzaros lo digo. Pues, ¿qué? ¿No hay entre vosotros ni un solo sabio que pueda juzgar entre sus hermanos? 6 Pero hermano va a juicio contra hermano, ¡y esto ante los incrédulos! 7 Sin lugar a duda, ya es un fracaso total para vosotros el que tengáis pleitos entre vosotros. ¿Por qué no sufrir más bien la injusticia? ¿Por qué no ser más bien defraudados? 8 Sin embargo, vosotros hacéis injusticia y defraudáis, ¡y esto a los hermanos! 9 ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: que ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. 11 Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habéis sido lavados, pero ya sois santificados, pero ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios.

La frase «abusadores de sí mismos con la humanidad» se traduce arsenokoitai, también traducida como «sodomitas» (YLT), u «hombres que tienen relaciones sexuales con hombres» (NVI). El uso que Pablo hace de la palabra en 1 Corintios es el ejemplo más antiguo del término; su único otro uso es en una lista similar de malhechores dada (posiblemente por el mismo autor) en 1 Timoteo 1:8-11. El término traducido como «afeminado» es malakoi, con un significado literal de «blando».^[42]​ En ninguna otra parte de las Escrituras se utiliza malakos para describir a una persona.

Estos Versículos son una continuación de la reprimenda de Pablo a los cristianos de Corinto por demandarse unos a otros ante los jueces paganos de los tribunales romanos, lo que él ve como una infracción de la santidad de la comunidad cristiana. Pablo enumera un catálogo de vicios típicos que excluyen a una persona del reino de Dios, concretamente vicios que los miembros de la iglesia practicaban y seguirían practicando de no ser porque ahora eran cristianos, con la intención expresa de mostrar a los miembros de la iglesia que deberían ser capaces de resolver disputas menores dentro de la comunidad y, sobre todo, de tratarse con caridad.^[43]​

Expone la doctrina del matrimonio. En los versículos del 1 al 9 diríamos que los temas son: la responsabilidad conyugal mutua, se deja en claro que cada uno le pertenece al otro, y que ambos no pueden negarse a no ser por mutuo consentimiento y con algún propósito específico. El otro tema es el celibato, lo trata a nivel de consejo, aquellos que no se han casado que puedan permanecer así, y los que enviudaron que no busquen casarse nuevamente; siempre y cuando puedan permanecer de esa manera sin pecar.

Es bueno para el hombre no tocar a una mujer, por lo tanto, digo a los solteros y a las viudas que es bueno para ellos soportarlo así como yo. Pero si no pueden contenerse, que se casen, porque es mejor casarse que arder

Algunos afirman que el apóstol Pablo era de esta idea porque tenía el regreso del Señor Jesucristo como inminente, por tanto era mejor concentrarse en asuntos del Evangelio en esos «últimos tiempos» antes que en asuntos de pareja.

Del versículo 10 al 24 se trata el tema del divorcio. Este siempre ha sido un tema bastante conflictivo. En los versos 10 y 11 es claro que lo que el Apóstol aconseja es permanecer juntos, aún afirma que aquel que sufrió una separación debe permanecer sin casarse; en este caso ambos son creyentes. El conflicto está en el versículo 15, donde el matrimonio es mixto, uno creyente y otro no. Pablo ha dejado claro que el creyente debe procurar no separarse en los matrimonios mixtos. El asunto está cuando es el no creyente el que decide divorciarse, sin lugar a dudas esta persona se divorcia para volverse a casar, ¿qué debe hacer el creyente divorciado?, ¿es para él el mandato de Pablo de I Co. 7:11 "y si se separa, quédese sin casar". Algunos pensadores bíblicos no nos dicen nada y enrumban sus comentarios por la posición conservadora... quédese sin casar, otros toman el texto de I Co. 7:15 pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre y se interpreta que esto abre la puerta a volverse a casar si el cónyuge no creyente lo hace.

El capítulo VIII trata una cuestión que preocupaba en las comunidades cristianas. Era dicha cuestión si se podía comer carne sacrificada a los ídolos. Casi en todas las comunidades se notaba la tensión entre sus miembros pagano-cristianos y sus miembros judeocristianos. Por el solo hecho de provenir de culturas diferentes tenían ya perspectivas diferentes. Comer carne sacrificada a los ídolos era para los paganos una cuestión cotidiana y nada problemática. No así para los afectos al judaísmo a quienes su ley se los prohibía expresamente.

Se trata de uno de los capítulos más populares de la biblia a causa de la encendida defensa del amor como fuerza fundamental del cristianismo. Es una lectura de referencia en la celebración del matrimonio cristiano.

«El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece,

no procede con bajeza, no busca su propio interés, no se irrita, no tienen en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad.

El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta».

1 Corintios 13,4-7.

En este capítulo el apóstol Pablo aborda un tema tan controvertido como la profecía así como el orden del desarrollo de la reunión de culto.

Desde el primer versículo Pablo sirve la polémica tras darle un grado de importancia (μᾶλλον mayor grado en griego) superior, al menos en este momento, a lo profético que incluso al amor o a los dones espirituales, temas que casualmente ha tratado en capítulos anteriores.

En el transcurso del capítulo el escritor intenta esclarecer la importancia de la profecía, así como establecer una clara diferencia de propósitos entre el profetizar y el hablar en lenguas.

Tras abordar estos temas místicos, el apóstol decide enmarcar el funcionamiento de estos, en un fluir ordenado para que sea de provecho y no para confusión para la Iglesia.

Pablo acaba el texto haciendo una mención a la actitud de las mujeres en la reunión de los santos 14:33-35 allí, le indica a las mujeres "guarden silencio en las congregaciones" "si quieren aprender algo, interroguen a sus esposos". Los versículos restantes son un resumen de todo el capítulo.

• Den Heyer, C.J.: Pablo, un hombre de dos mundos. Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6.
• Bart D. Ehrman: Simón Pedro, Pablo de Tarso y María Magdalena. Editorial Crítica. Barcelona 2007. ISBN 978-84-8432-889-6
• Blenkinsopp, Joseph, The Corinthian Mirror: a Study of Contemporary Themes in a Pauline Epistle [i.e. in First Corinthians], Sheed and Ward, London, 1964.
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• Conzelmann, Hans Der erste Brief an die Korinther, KEK V, Göttingen 1969.
• Fitzmyer, Joseph A., First Corinthians : new translation with introduction and commentary, Anchor Yale Bible, Yale University Press, 2008.
• Oropeza, B. J. (2017). 1 Corinthians. New Covenant Commentary. Eugene: Cascade. ISBN 9781610971041. 
• Robertson, A. and A. Plumber, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St. Paul to the Corinthians (Edinburgh 1961).
• Thiselton, Anthony C., The First Epistle to the Corinthians: a commentary on the Greek text NIGTC, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 2000.
• Yung Suk Kim. Christ's Body in Corinth: The Politics of a Metaphor (Fortress, 2008).

• Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Primera epístola a los corintios.

• Versión Reina-Valera (1602): texto español en Wikisource.
• Versión Reina-Valera (1909): texto español en Wikisource.
  • Texto griego en Wikisource.
  • Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

• Correspondencia apócrifa entre Pablo y los corintios.
  • Texto latino y traducción al latín del texto armenio, con introducción y comentarios en francés, en el sitio de Philippe Remacle (1944-2011).
• Versión Biblia de Jerusalén (1998): Primera epístola a los corintios (en línea, con concordancia).