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Salmo 17
"Exaudi, Domine " "Oh Señor "
Salmo 17 versículo 8 en una piedra conmemorativa a los prisioneros de guerra italianos en Gran Bretaña
Autor	David
Tipo	Salmo
Libro	Libro de los Salmos
Parte de	Biblia
Orden	Tanaj (Antiguo Testamento)
Categoría	Torá
Precedido por	Salmo 16
Sucedido por	Salmo 18
Idioma	Hebreo (original)
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El salmo 17 es, según la numeración hebrea, el decimoséptimo salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 16 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 17 (16).

Se trata de uno de los 41 salmos en el Libro Uno (de las cinco partes o "libros" dentro del libro de los Salmos).^[1]​ Se atribuye a David . En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado en las traducciones de la Biblia de la Septuaginta griega y la Vulgata latina , este salmo es el Salmo 16 .

Interpretación católica

Súplica confiada al Señor presentándole la propia inocencia

La siguiente tabla muestra el texto en hebreo^[2]​^[3]​ del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné en la Septuaginta ^[4]​ y la traducción al inglés de la Versión King James. Hay que tener en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el Texto masorético provienen de diferentes tradiciones textuales. ^{[«note» 1]}​ Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo se numera como Salmo 16.

Estas son las palabras del Salmo 17 versión de la Vulgata Sixtina Clementina ;

1. La oración de David. Oye, Señor, mi justicia; Atiende a mi súplica . Escucha mi oración, no de labios engañosos.
2. Sea mi justicia; deja que tus ojos vean la equidad.
3. Tú escudriñaste mi corazón y lo visitaste de noche; me probaste, y no fuiste hallada en mí iniquidad .
4. que mi boca no hable obras de hombres; por las palabras de tus labios he guardado los caminos difíciles.
5. Perfecciona mis pasos en tus sendas, para que mis pasos no se muevan.
6. Lloré, porque me escuchaste, oh Dios; Inclina a mí tu oído y escucha mis palabras.
7. Maravillosas tus misericordias, que salvas a los que en ti confían.
8. De la resistencia de tu diestra, guárdame como a la niña de tus ojos. Protégeme bajo la sombra de tus alas
9. del rostro de los impíos que me han afligido. Mis enemigos han rodeado mi alma;
10. Han cerrado su grosura; su boca ha hablado soberbia.
11. Me arrojaron, pero ahora me rodearon; ellos pusieron sus ojos a un lado al suelo.
12. Me tomaron como león listo para presa y como cachorro de león que habita en la espesura .

¹³ Levántate, oh SEÑOR; prepáralo y suplantalo; libra mi alma de los impíos; lanza la cara

¹⁴ de tu mano. Señor, divídelos en su vida de los pocos de la tierra; su vientre está lleno de tus secretos. Están llenos de niños y dejaron a sus pequeños.

¹⁵ Pero yo me presentaré delante de ti en justicia ; Estaré satisfecho cuando aparezca tu gloria .

El salmo se puede estructurar de la siguiente manera:

1. Versículo 1f: introducción extendida: invocación de YHWH en solicitud y solicitud
2. Versículos 3-5: Afirmación de inocencia
3. Versículos 6–8: Decir peticiones y deseos basados en la inocencia
4. Versículos 9–12: la naturaleza malvada de los enemigos
5. Versículo 13f.: Solicitud y solicitud de venganza contra sus enemigos.
6. Versículo 15: solicitud y deseo para el poeta mismo

Los motivos de confianza en Dios, ya afirmados en el salmo anterior (cf. Sal 16,1), se despliegan ahora con más detalle en el Salmo 17, que comparte con aquel varias expresiones y temas. Se retoman aquí tanto la inocencia del justo (cf. Sal 5,5-8; 7,4-6) como la maldad del impío (cf. Sal 7,3; 10,9), cuyo “lote” o “heredad” aparece contrastado en el versículo 14 con el del justo en Sal 16,5.

El salmo adquiere así el tono de una súplica confiada, propia de quien vive de acuerdo con la voluntad divina (vv. 4-5; cf. Sal 8). Su estructura se organiza en tres secciones, cada una de las cuales se abre con una invocación directa a Dios o al Señor. En la primera parte, el orante se presenta ante Dios como justo e íntegro (vv. 1-5); en la segunda, suplica amparo y protección, apelando a la fidelidad de Dios hacia los suyos (vv. 6-12); y en la tercera, pide una intervención divina para castigar al impío y salvar al fiel (vv. 13-15). El tema del justo encierra el salmo como un marco, apareciendo tanto al inicio como en el cierre (vv. 1 y 15).

La verdadera dicha que anhela el salmista —verse saciado con la presencia de Dios (v. 15)— es la misma que Jesús promete a los limpios de corazón (cf. Mt 5,8) y que el Apocalipsis presenta como la recompensa última: ver el rostro del Señor en la ciudad definitiva (Ap 22,4).^[5]​

El salmista renueva su súplica a Dios, pidiendo ser librado de sus enemigos, con la seguridad de quien confía plenamente en el Señor. Recuerda cómo Dios cuidó a su pueblo en el desierto, protegiéndolo «como a la niña de sus ojos» (cf. Dt 32,10) y brindándole sombra frente al sol abrasador (cf. Nm 14,9). Ese mismo cuidado personal lo implora ahora para sí (v. 8), trazando un paralelo entre los peligros del desierto y la amenaza que representan sus enemigos.

La imagen de la “sombra” se transforma aquí en una poderosa metáfora de la protección divina, relacionada con el Templo. Bajo las alas extendidas de los querubines sobre el Arca de la Alianza —símbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo—, el salmista busca refugio (cf. 1 R 6,23-28; 8,6-7). Esta figura de las “alas” (v. 8), que evoca ternura, cercanía y cuidado maternal, será retomada por Jesús al lamentarse por Jerusalén, expresando con ella su amor rechazado: «¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos como la gallina reúne a sus polluelos bajo las alas, y no quisiste!» (cf. Mt 23,37).^[6]​

La tercera sección del salmo contiene una imprecación dirigida contra los enemigos, los mismos que fueron descritos al final de la parte anterior (vv. 10-12). El salmista, sin recurrir a la violencia, confía en que sea Dios quien actúe como juez, entregando a Él la ejecución del castigo (vv. 13-14a). En este contexto, contrasta el destino de los impíos —cuyo “lote” se limita a los bienes materiales y efímeros de esta vida (v. 14b)— con el propio, centrado en la esperanza de “ver el rostro” de Dios (v. 15).

La expresión final del salmo, «al despertar», puede interpretarse de dos modos: en sentido literal, como el despertar matutino (cf. Sal 3,6; 5,4), o en sentido simbólico, aludiendo al despertar de la muerte (cf. Dn 12,2; Is 26,19). En ambas lecturas, como en Sal 16,10, se expresa una convicción profunda: el verdadero bien del ser humano no se encuentra en los logros terrenales, sino en la comunión plena con Dios. Solo Él puede “saciar” el anhelo más profundo del justo, el deseo de contemplar su rostro y vivir en su presencia.^[7]​

El último tramo del salmo presenta una imprecación contra los enemigos mencionados previamente (vv. 10-12). El autor entrega a Dios la responsabilidad del castigo, evitando así recurrir a la violencia por iniciativa propia (vv. 13-14a). A continuación, se establece un contraste entre el destino de los adversarios, limitado a la satisfacción de bienes materiales en esta vida (v. 14b), y el del justo, centrado en la contemplación del rostro divino (v. 15). La expresión final, «al despertar…», puede interpretarse de forma literal —refiriéndose al inicio del nuevo día, — o simbólica —como una alusión al despertar tras la muerte. En ambas lecturas se afirma que el bien último del ser humano supera lo material y se encuentra en la comunión plena con Dios pues sólo Éste puede «saciarle», porque

la razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios. El hombre es invitado al diálogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente según la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador.^[8]​

El despertar mencionado en el versículo final "Pero [...] estaré saturado cuando me despierte, con tu foto" ( Elberfelder ) causó problemas para la investigación y fue interpretado de manera diferente:

• Heinrich Georg August Ewald y Bernhard Duhm y otros sugieren despertarse por la mañana, lo que significa que el salmo debe entenderse como una canción de la tarde.
• Rudolf Kittel interpreta el despertar como la resurrección, ya que dormir en el Antiguo Testamento a menudo simboliza la muerte .
• Friedrich Baethgen y Emil Kautzsch ven esto como un despertar de la debilidad de Israel.
• Hans von Koessler ve la posición como "corrupta", lo que significa que se ha dejado sin sentido por el procesamiento posterior.

Charles Augustus Briggs y Emilie Grace Briggs resumen este salmo de la siguiente manera: el Salmo 17 es una oración por la interposición divina en nombre de los justos (v. 1-7). El salmista ha sido probado por Dios en mente y conducta y aprobado (v . 3-4a); ha mantenido los caminos divinos y ha evitado los actos malvados (v. 4b-5), por lo tanto invoca a Dios con confianza (v. 6a). Ora nuevamente para que su Salvador pueda mostrar amabilidad y mantenerlo como el pupila del ojo (v. 6b-8a); para que pueda protegerse de sus enemigos codiciosos y arrogantes (v. 8b-10), que lo rodean para atacarlo (v. 11-12). Nuevamente ora por interposición divina y liberación por el asesinato de los malvados (v. 13-14a); esa pena puede ser visitada en ellos a la tercera generación, pero que él mismo pueda disfrutar de la presencia divina (v. 14b-15) ".^[9]​

Charles Augustus Briggs y Emilie Grace Briggs creían que el Salmo 17 había sido escrito en el período del Imperio Persa, después de Zorobabel pero antes de las reformas de Esdras, posiblemente por el mismo autor que el Salmo 16.^[10]​

• El versículo 2 se encuentra en la repetición de la Amidá durante Rosh Hashaná.^[11]​
• El versículo 8 es parte de las oraciones del Shemá Israel .^[12]​

Juan Calvino , un partidario de la teología cristiana de la Reforma , describió el tema del Salmo de la siguiente manera:

Este salmo contiene una triste queja sobre el cruel orgullo del enemigo . Entonces David testifica que, contrariamente a sus méritos, fue hostigado de manera tan inhumana, porque no les había dado ninguna excusa para su ira. Al mismo tiempo, implora a Dios que sea el vengador, para que pueda ser librado de su mano. Pero aunque la inscripción indica que no hay tiempo, es probable que David se queje aquí de Saúl y sus seguidores.

1. ↑ Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés por la Sociedad de Publicaciones Judías se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=16 aquí

• Coogan, Michael David (2007). Coogan; Brettler, Pheme, eds. The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version, Issue 48 (Augmented 3rd edición). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.  |editor-last1= y |editor= redundantes (ayuda)

• HE in Hebrew and English - Mechon-mamre
• KJV King James Bible - Wikisource
• John Gill Exposition de la Biblia Entera - Salmo 17
• Un Treasury de David - Salmo 17 por CH Spurgeon