Benjamin E. Mays — Wikipédia

Benjamin E. Mays
Biographie
Naissance
Décès
(à 89 ans)
Atlanta (Géorgie)
Sépulture
Nom de naissance
Benjamin Elijah Mays
Nationalité
Formation
Activité
Père
Hezekiah Mays
Mère
Louvenia Carter Mays
Conjoint
Ellen E. Harvin Mays (1895-1923)
Sadie Gray Mays (1900-1969)
Autres informations
Morehouse College
Religion
Parti politique
Membre de
Mouvement
mouvement américain des droits civiques
Élève
Martin Luther King, Lerone Bennet Jr, Sanford Bishop Jr., Major R. Owens, Earl F. Hilliard, Julian Bond, Julius Coles, George W. Haley, Howard E. Jeter, Samuel Dubois Cook, Abraham Davis, Michael L. Lomax, Walter E. Massey, M. William Howard, Jr., Leroy Keith, Jr., Charles Vert Willie, etc
Distinction
Archives conservées par
Robert W. Woodruff Library, Atlanta University Center

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Benjamin E. Mays, né le à Epworth, un hameau à proximité de Ninety Six, South Carolina (en) dans l'État de la Caroline du Sud et mort le à Atlanta dans l'État de la Géorgie, est un pasteur baptiste, un essayiste, un théologien, un professeur d'université américain et le sixième président du Morehouse College. Il est connu pour être l'un des théoriciens du Mouvement américain des droits civiques dont les écrits prônant la non-violence ont inspiré des leaders de ce mouvement comme Martin Luther King, Julian Bond et Andrew Young.

Biographie

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Jeunesse et formation

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Naissance dans un État ségrégationniste

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Benjamin E. Mays est né le à Epworth dans le comté de Greenwood (Caroline du Sud). Benjamin Elijah Mays est le plus jeune des huit enfants de Hezekiah et Louvenia Carter Mays, une famille de fermiers, tous les deux sont nés dans la condition d'esclave, avant d'être émancipés par le Treizième amendement du abolissant l'esclavage. À cette époque la Caroline du Sud est un état qui pratique la ségrégation raciale avec l'application de diverses lois dites Lois Jim Crow et utilise l'organisation terroriste du Ku Klux Klan contre les Afro-Américains qui osent contester l'ordre ségrégationniste[1],[2],[3],[4].

Un traumatisme

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En 1898, alors que Benjamin E. Mays n'a que quatre ans, il assiste, la nuit tombée, à une chevauchée de membres du Ku Klux Klan armés de fusils à la recherche d'un « négro » à lyncher. Cet épisode reste gravé à jamais dans sa mémoire, lui fait comprendre la fragilité du statut des Afro-Américains et est une de ses motivations profondes pour consacrer sa vie à lutte contre la pauvreté, l'ignorance et les diverses injustices sociales. Traumatisme car cet événement fait écho à la Phoenix Election Riot (en)[5] de cette même année de 1898, où des Blancs, non contents de dénier le droit de vote aux Afro-Américains, en ont lynché plusieurs pour l'exemple[5],[4].

La non-violence contre la haine

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Malgré les traumatismes précoces de démonstration de la haine raciale, appelant à des représailles envers les Blancs, Benjamin E. Mays refuse d'entrer dans la culture de la haine en cherchant de nouvelles voies par l’éducation et la foi. Dans sa recherche, l'enseignement du révérend James F. Marshall sera déterminant, en s'appuyant sur la Bible et le Sermon sur la montagne, il apprend aux Afro-Américains que tout leur est possible et il encouragera Benjamin E. Mays à développer ses aptitudes à l'étude et ainsi l'a conduit sur les chemins de la non-violence[4],[6],[7],[8].

Un enfant doué

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Comme ses sœurs, Benjamin E. Mays passe la majeure partie de son temps à aider leurs parents pour les travaux des champs de coton loin de l’enseignement scolaire primaire qu'il suit de façon discontinue pendant les mois d'hiver de novembre à février de chaque année. Grâce à sœur aînée Susie, quand il commence sa scolarité à 6 ans il sait déjà lire, écrire et compter. Il se passionne pour la lecture des livres, brochures, articles célébrant ses « héros », Booker T. Washington, George Washington Carver, Carter G. Woodson, Paul Laurence Dunbar et dès l'âge de 8 ans il étudie la Bible[6],[4],[8]

Surmonter l’hostilité paternelle

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Hezekiah Mays a des idées bien arrêtées quant à la destinée d'un jeune afro-américain, il se doit de devenir un fermier, et si possible d'être un pasteur. Opinion paternelle qui estime que la poursuite des études pour un jeune afro-américain relève de la folie ou du bobard. Mais Benjamin E. Mays ne se soumet pas et est admis en 1911 à un établissement d'enseignement secondaire (High School) rattaché à la South Carolina State University et situé à Orangeburg dans la Caroline du Sud. Il en sort en 1916, comme major de promotion avec le titre de Valedictorian[1],[6],[4].

Un parcours universitaire brillant

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Après ses études secondaires, il est accepté au Bates College à Lewiston, dans l'État du Maine, il y obtient son Bachelor of Arts (licence) en 1920 avec la mention honorable. Benjamin E. Mays fait l'expérience d'être considéré pour la première fois de sa vie de façon égale par ses condisciples blancs. Il poursuit des études théologiques à l'University of Chicago Divinity School (en) affiliée à l'université de Chicago où il obtient successivement le Master of Arts en 1925, puis le Ph.D (doctorat) en 1935[1],[2],[3],[6].

Carrière

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Des engagements multiples

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Parallèlement à ses études universitaires, Benjamin E. Mays enseigne les mathématiques supérieures au Morehouse College d'Atlanta de 1922 à 1924, puis il est maître-assistant en littérature anglaise à la South Carolina State University d'Orangeburg (Caroline du Sud) de 1925 à 1926, où il fait la connaissance d'une enseignante, Sadie Gray, sa future épouse[1],[8].

De 1926 à 1928, il est le secrétaire général de la section de la National Urban League à Tampa (Floride), puis il est embauché comme secrétaire général des étudiants affiliés à la Young Men’s Christian Association (YMCA) de 1928 à 1930. Enfin il est nommé directeur des études sur les églises afro-américaines aux États-Unis auprès de l'Institut de recherche sociale et religieuse de New York de 1930 à 1932. Il est ordonné pasteur de l'église baptiste la Shiloh Baptist Church d'Atlanta dans l'État de la Géorgie en 1935[1],[9],[10],[11],[12].

The Negro's Church

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En 1930, le Institute of Social and Religious Research (« Institut de recherche sociale et religieuse ») de New York sollicite Benjamin E. Mays et Joseph W. Nicholson, un pasteur de l'Église épiscopale méthodiste chrétienne (en)[13] pour mener une enquête sur les églises afro-américaines dans douze villes et quatre zones rurales. Le résultat de leur enquête est publiée sous le titre de The Negro's Church (en), un rapport de 350 pages[14]. Dans leur conclusion, Benjamin E. Mays et Joseph W. Nicholson écrivent que les églises afro-américaines the failure of American Christianity (« l’échec du christianisme américain »)[15], échec par une prolifération d’églises afro-américaines, des pasteurs mal formés, voire pas formés, des paroisses endettées et ces multiples défaillances privent les fidèles d'en enseignement nécessaire pour faire face épreuves sociales et économiques auxquelles ils sont confrontés. Néanmoins, Benjamin E. Mays et Joseph W. Nicholson font la promotion d'une réforme des églises afro-américaines garantissant leur autonomie, et un programme de formation des clercs qui leur permettra de légitimer une place de leadership, de guides moraux des diverses communautés afro-américaines[6],[9].

Le doyen de l'université Howard

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La conférence de la Young Men's Christian Association à Mysore
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Asa Philip Randolph.
Mahatma-Gandhi.

De 1934 à 1940, Benjamin E. Mays est le doyen du département de religion à l'Université Howard (la School of Religion at Howard University connue maintenant sous le nom de la Howard University School of Divinity (HUSD)). Dans le cadre de cette fonction, il a l'occasion de participer à de nombreuses conférences œcuméniques : en 1937, il assiste à la conférence mondiale de la Young Men's Christian Association (YMCA) à Mysore en Inde et à la conférence d'Oxford sur le thème « Église, communauté et États » ; en 1939, il se rend à Amsterdam ou se tient une Conférence rassemblant de 1 500 jeunes chrétiens venus du monde entier. Lors de ces rencontres; il insiste pour que les Églises chrétiennes se mobilisent pour mettre fin à la ségrégation, une motion commune était prête, mais elle ne put passer car elle rencontra l'opposition des Églises de l'Afrique du Sud.

La rencontre de Gandhi
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Pendant son séjour en Inde, il a la première de ses entrevues avec Gandhi dont les thèses de la non-violence avait déjà suscité l'adhésion de plusieurs intellectuels et leaders afro-américains comme W.E.B Dubois, Marcus Garvey, Asa Philip Randolph. Enseignement de la non-violence qu'il reçoit de la bouche même de Gandhi et qu'il approfondit par la lecture de ses ouvrages et de ses conférences mises par écrit, Il rencontre plusieurs fois Gandhi, la dernière de ses visites date du dans l'ashram de Gandhi à Sevagram à proximité de la ville de Wardha[3],[4],[16].

L'accréditation par l'Association of Theological Schools in the United States
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Sous la présidence de Benjamin E. Mays, ses exigences d'excellence pédagogique la School of Religion at Howard University (« Faculté de théologie de l’université Howard ») est la seconde faculté de théologie afro-américaine à être accréditée par l'Association of Theological Schools in the United States and Canada (en)[6],[17].

Le président du Morehouse College

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Mary McLeod Bethune.
W.E.B. Du Bois.

Le , Trevor Harnett[18] annonce à Benjamin E. Mays qu'il vient d'être élu président du Morehouse College, un établissement universitaire d'Atlanta. Avant de donner son accord, Benjamin E. Mays réclame des conditions nécessaires à son acceptation auprès du conseil d'administration du Morehouse College : l'assainissement des finances par la recherche de donation, augmenter la taille de l'université et améliorer la qualité de l'enseignement par le recrutement de professeurs mieux formés que ceux en poste. Exigences nécessaires car l'établissement est, financièrement dans une situation critique, il a un déficit d'1 million de $[note 1] et le moral est au plus bas. Ses conditions sont acceptées, pendant sa présidence qui durera 27 ans, Benjamin E. Mays fait du Morehouse College l'un des meilleurs établissements universitaires afro-américains. Sa première action est de redresser les finances, par la collecte de plus de 15 millions de $[note 2] qui permettent de rénover l'établissement et de l'agrandir. Il invite également des personnalités telles que Mordecai Wyatt Johnson (en)[19], Howard Thurman, W.E.B Du Bois, Mary McCloud Bethune et bien d'autres pour y tenir des conférences auprès des étudiants[1],[4],[7],[8].

Le contexte des pratiques de la ségrégation dans la Géorgie

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Andrew Young.

En acceptant la présidence du Morehouse College, Benjamin E. Mays découvre à Atlanta et en Géorgie en général, une application pure et dure de la ségrégation. Les lois Jim Crow imposent la ségrégation dans les services publics (établissements scolaires, hôpitaux, transports, gares, justice, cimetière, etc.), les lieux de rassemblement (restaurants, cafés, théâtre, salle de concert, salles d'attente, stades, toilettes, ascenseurs…) et restreignent les interactions sociales entre Blancs et gens de couleur au strict minimum, cela au nom du principe « separate but equal » (séparés mais égaux). Les lynchages pratiqués par le Ku Klux Klan font partie de la vie quotidienne et l'exercice du droit de vote des Afro-Américains est rendu impossible par la mise place de tests impossibles à réussir[6],[20],[21],[22].

Le penseur du mouvement des droits civiques

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Julian Bond.
La formation et le soutien apporté envers Martin Luther King
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Parmi les élèves de Benjamin E. Mays au sein du Morehouse College, il y a Martin Luther King qui y est admis en 1944. Il lui apprend les stratégies de conciliation nécessaires pour éradiquer les injustices de la ségrégation en mettant toujours en avant la promotion de la dignité humaine. Il soutiendra Martin Luther King dans sa direction et la gestion du boycott des bus de Montgomery de 1956, qu'il récompense en l'élevant au grade de docteur honoris causa et plus tard en l'intégrant au conseil d'administration du Morehouse College[1],[6],[7],[4],[8].

Son influence sur les figures de mouvement américain des droits civiques
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Benjamin E. Mays est également le maître de Julian Bond, l’un des fondateurs du Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) et qui a joué un rôle important comme élu de la Géorgie, d'Andrew Young[23] compagnon de lutte de Martin Luther King et de Julian Bond et sera directeur de la SNCC, de Samuel DuBois Cook (en) qui deviendra le président de l'Université Dillard de La Nouvelle-Orléans en Louisiane et bien d'autres qui auprès de lui développeront une philosophie de justice sociale fondée sur le message religieux de la non-violence. Il fait ainsi du Morehouse College l'un des fers de lance du combat des Afro-Américains contre le racisme[4],[6],[7].

L'hostilité du Sénat des États-Unis

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Martin Luther King.

En 1961, le président John F. Kennedy, nomme Benjamin E. Mays à la Commission on Civil Rights[24], mais sa nomination est récusée par le Sénat car jugeant son implication dans le mouvement américain des droits civiques comme incompatible avec la neutralité demandée aux membres de la commission. Plus grave encore il lui est également reproché durant les années 1930 et 1940 d'avoir mené des combats pour l'égalité des droits civiques avec les communistes. Les sénateurs les plus virulents, sont ceux de la Géorgie, Richard Brevard Russell, Jr. et Herman Talmadge qui exhibent un rapport de 1958 émanant de la House Un-American Activities Committee et de la commission pour l'éducation (équivalent de nos rectorats) de la Géorgie, au titre de Communism and the NAACP (« Le communisme et la NAACP »), qui font l'état de trente et une « activités communistes » auxquelles Benjamin E. Mays aurait participé ; il est notamment soupçonné d'avoir été l'un des sponsors du National Council of American–Soviet Friendship (en) (Conseil national de l’amitié américano-soviétique). Allégations qui sont contradictoires car ces mêmes instances notent le fait que Benjamin E. Mays est membre de la Foundation for Religious Action in the Social and Civil Order (« Fondation pour l’action religieuse dans l’ordre social et civil »), organisation notoirement anticommuniste. Sous la pression, le président John F. Kennedy, retire sa proposition pour nommer Benjamin E. Mays au conseil d'administration du Corps de la paix[1],[8].

Une retraite active

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En 1967, Benjamin E. Mays prend sa retraite en tant que président du Morehouse College[1],[6].

En 1969, de nombreuses personnes lui demandent de se présenter aux élections de la présidence la Commission scolaire de la ville d'Atlanta. Il accepte, mène une campagne assombrie par la disparition de son épouse Sadie Gray et malgré tout remporte les élections avec une majorité confortable et devient le premier Afro-Américain élu à cette charge. Pendant cette présidence qu'il assure jusqu'en 1979, il veille à rectifier les inégalités endurées par les enfants afro-américains[1],[3],[6],[8].

Benjamin E. Mays conseille le président Jimmy Carter, notamment sur les questions des droits civiques. Entre eux se noue une amitié durable[1],[8].

Benjamin E. Mays fait l'éloge funèbre de Martin Luther King lors de ses funérailles en [1],[25],[26].

Benjamin E. Mays milite, jusqu'à son dernier souffle, pour l'égalité des droits civiques[1].

Vie privée

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En 1920, il épouse Ellen E. Harvin Mays qui meurt prématurément le à l'âge de 28 ans[8],[9].

En 1926, il épouse Sadie Gray Mays qui meurt le [3],[27].

Benjamin E. Mays meurt le dans un hôpital d'Atlanta, le Grady Memorial Hospital, des suites d'une pneumonie[28],[29].

Benjamin E. Mays est inhumé dans premier temps au Westview Cemetery (en) d'Atlanta puis sa dépouille et celle de son épouse Sadie Gray Mays sont transférées au campus du Morehouse College[3],[30].

Œuvres

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Essais

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Articles

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  • « The Color Line Around the World », The Journal of Negro Education, Vol. 6, No. 2,‎ , p. 134-143 (10 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « The American Negro and the Christian Religion », The Journal of Negro Education, Vol. 8, No. 3,‎ , p. 530-538 (9 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « The Religious Life and Needs of Negro Students », The Journal of Negro Education, Vol. 9, No. 3,‎ , p. 332-343 (12 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « The Role of the Negro Liberal Arts College in Post-War Reconstruction », The Journal of Negro Education, Vol. 11, No. 3,‎ , p. 400-411 (12 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « Veterans: It Need Not Happen Again », Phylon (1940-1956), Vol. 6, No. 3,‎ , p. 205-211 (7 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « Democratizing and Christianizing America in This Generation », The Journal of Negro Education, Vol. 14, No. 4,‎ , p. 527-534 (8 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « Financing of Private Negro Colleges », The Journal of Educational Sociology, Vol. 19, No. 8,‎ , p. 466-470 (5 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « Preparing Graduates of Church-Related Colleges for Responsible Living in One World », Christian Education, Vol. 30, No. 1,‎ , p. 66-70 (5 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « Segregation in Higher Education », Phylon (1940-1956), Vol. 10, No. 4,‎ 4e trimestre 1949, p. 401-406 (6 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « Improving the Morale of Negro Children and Youth », The Journal of Negro Education, Vol. 19, No. 3,‎ , p. 420-425 (6 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « The Present Status of and Future Outlook for Racial Integration in the Church Related White Colleges in the South », The Journal of Negro Education, Vol. 21, No. 3,‎ , p. 350-352 (3 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « A Recent Supreme Court Decision: How Decisive? », Chicago Review, Vol. 9, No. 3,‎ , p. 21-26 (6 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « The Moral Aspects of Segregation Decisions », The Journal of Educational Sociology, Vol. 29, No. 9,‎ , p. 361-366 (6 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « The Role of the "Negro Community" in Delinquency Prevention Among Negro Youth », The Journal of Negro Education, Vol. 28, No. 3,‎ , p. 366-370 (5 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « The Significance of the Negro Private and Church-Related College », The Journal of Negro Education, Vol. 29, No. 3,‎ , p. 245-251 (7 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « EULOGY », Negro History Bulletin, Vol. 31, No. 5,‎ , p. 24 (1 page) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « Black Colleges : Past, Present and Future », The Black Scholar, Vol. 6, No. 1,‎ , p. 32-37 (6 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • « I knew Carter G. Woodson », Negro History Bulletin, Vol. 44, No. 1,‎ premier trimestre 1981, p. 21 (1 page) (lire en ligne Inscription nécessaire),

Archives

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Les archives de Benjamin E. Mays sont déposées et consultables auprès de la bibliothèque Robert W. Woodruff Library, Atlanta University Center (en)[32].

Prix, distinctions et hommages

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Notes et références

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Notes

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  1. ↑ Soit l'équivalent en 2022 à 21 millions de $  [lire en ligne]
  2. ↑ Soit l'équivalent en 2022 à 310 millions de $.  [lire en ligne]
  3. ↑ Soit l'équivalent en 2022 à 24 000 $  [lire en ligne]

Références

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  2. ↑ a et b (en-US) Charles D. Lowery (dir.), Encyclopedia of African-American Civil Rights: From Emancipation to the Present, Greenwood Press, , 663 p. (ISBN 9780313250118, lire en ligne), p. 349-350
  3. ↑ a b c d e et f (en-US) George Thomas Kurian & Mark A. Lamport (dir.), Encyclopedia of Christianity in the United States, volume 3 : H-M, Lanham, Maryland, Rowman & Littlefield Publishers, , 1589 p. (ISBN 9781442244313, lire en ligne), p. 1444-1445
  4. ↑ a b c d e f g h et i (en-US) Freddie C. Colston, « Dr. Benjamin E. Mays: His Impact as Spirtual and Intellectual Mentor of Martin Luther King, jr », The Black Scholar, Vol. 23, No. 2,‎ , p. 6-15 (10 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire)
  5. ↑ a et b (en-US) « Phoenix Riot », sur South Carolina Encyclopedia (consulté le )
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  7. ↑ a b c et d (en-US) Stephen Preskill, « Combative Spirituality and the Life of Benjamin E. Mays », Biography, Vol. 19, No. 4,‎ , p. 404-416 (13 pages) (lire en ligne)
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  11. ↑ (en-US) « Benjamin Mays (ca. 1894-1984) », sur New Georgia Encyclopedia (consulté le )
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  24. ↑ (en-US) « Our Mission | U.S. Commission on Civil Rights » Accès libre, sur www.usccr.gov (consulté le )
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  26. ↑ (en-US) Benjamin E. Mays, « EULOGY », Negro History Bulletin, Vol. 31, No. 5,‎ , p. 24 (1 page) (lire en ligne Inscription nécessaire)
  27. ↑ (en-US) « Mays, Benjamin E. | Encyclopedia.com », sur www.encyclopedia.com (consulté le )
  28. ↑ (en-US) « Benjamin Mays, Renowned Black Educator, Dies », The Washington Post,‎ (lire en ligne Inscription nécessaire)
  29. ↑ (en-US) Frank J. Prial, « Benjamin Mays, Educator, Dies ; Served as Inspiration to Dr. KING » Inscription nécessaire, sur The New York Times,
  30. ↑ « Dr Benjamin Elijah Mays (1894-1984) - Mémorial... », sur fr.findagrave.com (consulté le )
  31. ↑ (en-US) Bobby Joe Saucer, « Reviewed Work: Lord, the People Have Driven Me on by Benjamin Elijah Mays », Phylon (1960-), Vol. 42, No. 3,‎ , p. 284-286 (3 pages) (lire en ligne)
  32. ↑ (en-US) « Collection: Benjamin E. Mays papers | Archives Research Center » Accès libre, sur Robert W. Woodruff Library, Atlanta University Center (consulté le )
  33. ↑ (en-US) « NAACP | Spingarn Medal Winners: 1915 to Today », sur NAACP (consulté le )
  34. ↑ (en) « Spingarn Medal », sur Encyclopedia Britannica (consulté le )

Pour approfondir

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Bibliographie

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Document utilisé pour la rédaction de l’article : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Notices dans des encyclopédies et des manuels de références

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Essais

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  • (en-US) Randal Maurice Jelks, Benjamin Elijah Mays, Schoolmaster of the Movement : A Biography, University of North Carolina Press, , 352 p. (ISBN 9780807835364),
  • (en-US) John Herbert Roper, The Magnificent Mays : A Biography of Benjamin Elijah Mays, University of South Carolina Press, , 384 p. (ISBN 9781611170771, lire en ligne Inscription nécessaire)[1],

Articles anglophones

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  • Leonard Ray Teel, « Benjamin Mays: Teaching by Example, Leading through Will », Change, vol. 14, no 7,‎ , p. 14-22 (9 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article
  • Charles V. Willie, « Benjamin Mays », Change, vol. 15, no 1,‎ janvier - février 1983, p. 6 (1 page) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • Freddie C. Colston, « Dr Benjamin E. Mays: His Impact as Spiritual and Intellectual Mentor of Martin Luther King, Jr », The Black Scholar, vol. 23, no 2,‎ , p. 6-15 (10 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article,
  • Stephen Preskill, « Combative Spirituality and the Life of Benjamin E. Mays », Biography, vol. 19, no 4,‎ , p. 404-416 (13 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article,
  • Clayborne Carson, « Martin Luther King Jr.: The Morehouse Years », The Journal of Blacks in Higher Education, no 15,‎ , p. 121-125 (5 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • Zachery Williams, « Prophets of Black Progress: Benjamin E. Mays and Howard W. Thurman, Pioneering Black Religious Intellectuals », Journal of African American Men, vol. 5, no 4,‎ , p. 23-37 (15 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),
  • Barbara Dianne Savage, « Benjamin Mays, Global Ecumenism, and Local Religious Segregation », American Quarterly, vol. 59, no 3,‎ , p. 785-806 (22 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article,
  • Sarah Azaransky, « Benjamin Mays's "The Negro's God": Recovering a Theological Tradition for an American Freedom Movement », Journal of the Society of Christian Ethics, vol. 34, no 2,‎ , p. 141-158 (18 pages) (lire en ligne Inscription nécessaire),

Liens externes

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  1. ↑ (en-US) Dennis C. Dickerson, « Reviewed Work: The Magnificent Mays: A Biography of Benjamin Elijah Mays by John Herbert Roper Sr. », The Journal of Southern History, Vol. 79, No. 4,‎ , p. 999-1001 (3 pages) (lire en ligne)
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