Nicéphore Calliste Xanthopoulos — Wikipédia

Nicéphore Calliste Xanthopoulos

Biographie

Naissance	1256
Décès	1335
Activités	Historien de l'Église, historien, écrivain
Période d'activité	XIVe siècle

modifier - modifier le code - modifier Wikidata

Nicéphore Calliste Xanthopoulos (Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος, mort vers 1335) fut un moine et historien byzantin, qui a vécu à Constantinople durant le XIII^e siècle. qui a vécu à Constantinople durant le XIII^e siècle. Il est connu principalement pour son œuvre nommée Histoire ecclésiastique.

Malgré le peu d’informations disponibles au sujet de la vie de Nicéphore Calliste Xanthopoulos, il est présumé être né à Constantinople, vers 1256, ou du moins y avoir vécu durant la seconde moitié du XIII^e siècle. Il était le frère de Théodore Xanthopoulos, qui, comme lui, était un ecclésiastique^[1]. Au cours de sa vie, il a enseigné la rhétorique et la théologie. Dans le cadre de ses leçons de rhétorique, il a créé de nouveaux progymnasmatas, c’est-à-dire des exercices préliminaires de composition^[2]. Il a également exercé le rôle de prêtre à l’Église Sainte-Sophie, à Constantinople, et, vers la fin de son existence, il serait possiblement devenu un moine, prenant alors le nom de Neilos^[3]. Nicéphore Calliste entretenait également un lien étroit avec le palais impérial et la cour, notamment lors du règne d’Andronic II Paléologue, qui a duré de 1282 à 1328^[1]. Bien qu’il existe des opinions divergentes à ce sujet, les sources semblent généralement s’entendre sur le fait que Nicéphore Calliste est décédé en 1335. La cause de sa mort demeure toutefois inconnue.

Son Histoire ecclésiastique en dix-huit livres va jusqu'en 610, soit jusqu’à la mort de l’empereur Phocas (602-610). Nicéphore Calliste s'est appuyé pour les quatre premiers siècles sur les œuvres de ses prédécesseurs (Eusèbe de Césarée, Socrate le Scolastique, Sozomène, Théodoret de Cyr, Philostorge^[4], Théodore le Lecteur^[4], Basil de Cicile^[4] et Évagre le Scholastique), sans montrer beaucoup d'esprit critique. Pour la période postérieure, il s'est basé sur les documents aujourd'hui disparus.

Il y avait, chez Nicéphore Calliste, une volonté de respecter la tradition. Son Histoire ecclésiastique représente donc une synthèse des ouvrages de ses prédécesseurs, mentionnés plus haut, qu’il a complétée en ajoutant du contenu provenant de sources trouvées à la bibliothèque patriarcale de l’église Sainte-Sophie, à laquelle il avait accès dans le cadre de ses fonctions^[4]. En procédant de la sorte, il visait à améliorer les travaux de ses prédécesseurs, notamment en créant un seul ouvrage au style uniforme, contenant toute l’information qu’il jugeait pertinente. Il s’est également assuré de supprimer ou de modifier les informations qui, selon lui, ne concordaient pas avec la foi orthodoxe telle qu’il l’envisageait, ainsi que d’ajouter du contenu aux sujets qui comportaient, à son avis, des lacunes^[4].

Nicéphore Calliste a écrit son Histoire ecclésiastique vers 1320^[5], et a dédié l’ouvrage à l’empereur Andronic II Paléologue, de qui il était relativement proche. La raison exacte derrière ce geste n’est pas connue, mais plusieurs supposent qu’il a agi ainsi parce qu’il était ému face à la grande piété de cet empereur. En effet, ce dernier avait déclenché une réforme religieuse dans une tentative de révoquer le deuxième concile de Lyon, conclu par son père, l’empereur Michel VIII Paléologue (1261-1282), en 1274^[6]. Ce concile avait pour objet, entre autres, d’unir les Églises d’Orient et d’Occident. Cette tentative de révocation initiée par Andronic II Paléologue visait notamment à rétablir la foi orthodoxe au sein de l’empire^[6].

Avant que Nicéphore Calliste ne rédige son Histoire ecclésiastique, cela faisait sept siècles qu’un écrivain ne s’était pas penché sur le sujet précis de l’histoire de l’église^[7]. D’après Nicéphore lui-même, c’était la paresse propre à la nature humaine qui expliquait le manque de travaux sur ce sujet durant toutes ces années, paresse qui ne faisait que s’accroître au fur et à mesure que le temps passait^[4]. Le but de Nicéphore Calliste, en entreprenant ce projet, était de rédiger l’histoire ecclésiastique, à partir du temps de l’existence Christ, jusqu’à l’époque à laquelle lui-même vivait^[4]. Toutefois, il n’a pas été en mesure d’achever ce projet d’envergure, l’ouvrage s’arrêtant à l’année 610, avec la mort de l’empereur Phocas, soit bien avant l’époque à laquelle Nicéphore Calliste était actif.

Lors de la rédaction des sept premiers livres de son Histoire ecclésiastique, Nicéphore Calliste s’est largement appuyé sur Eusèbe de Césarée, l’un de ses prédécesseurs, appui que certains ont par la suite qualifié d’imitation extrêmement rapprochée de l’original^[4]. D’ailleurs, il a inclus, dans son ouvrage, une appréciation d’Eusèbe de Césarée, dans laquelle il mentionne notamment le fait que ce dernier est le premier à avoir rédigé un ouvrage nommé « Histoire ecclésiastique »^[8]. Parmi les points en commun qu’ont l’ouvrage de Nicéphore Calliste et celui d’Eusèbe de Césarée, on note principalement un effort – ou une volonté – d’écrire une histoire réellement universelle, un appui sur des documents cités, ainsi qu’un point de départ identique et propre à ces deux ouvrages, soit la période de l’existence du Christ^[9].

Le sommaire indique cinq autres livres, couvrant la période de la mort de Léon VI à 911, mais on pense que ces livres sont perdus ou bien n'ont jamais été écrits.

On ne connait qu'un seul manuscrit, qui fut volé par un soldat turc dans une bibliothèque de Buda sous le règne de Matthias Corvin et ramené à Istanbul, où il fut acheté par un chrétien avant de gagner la bibliothèque impériale de Vienne^[10].

Parmi les autres œuvres de Nicéphore Calliste, on retrouve notamment une liste des empereurs et patriarches de Constantinople, un poème sur la prise de Jérusalem, un synopsis des Écritures en vers iambiques, un écrit sur la vie et les miracles de Nicholas de Myra^[11], sept hymnes pour la Theotokos (Mère de Dieu)^[11], plusieurs courts hymnes pour l’hymne d’Akathistos^[11], des homélies et commentaires au Livre des Psaumes^[11] et des homélies sur Grégoire de Naziance^[11].

De plus, en tant qu’hagiographe, c’est-à-dire un auteur qui s’adonne à la rédaction des vies des saints^[12], Nicéphore Calliste a réécrit et continué des passages des deux recueils de miracles du monastère de la Source à Constantinople. Dans la première partie de l’ouvrage, il a retravaillé trente-neuf miracles provenant de la source, et y a ajouté un quarantième miracle, lequel pourrait avoir été inventé par Nicéphore Calliste lui-même, ou encore provenir d’une autre source qui n’a pas été identifiée à ce jour^[13]. Dans la seconde partie de l’ouvrage, Nicéphore Calliste s’est efforcé de rédiger une continuation à la source anonyme, y ajoutant quinze nouveaux miracles, la plupart ayant eu lieu durant le règne d’Andronic II Paléologue^[13].

Nicéphore Calliste a également composé plusieurs poésies rythmiques, ou poésies ecclésiastiques, dont neuf se trouvent dans le manuscrit Cod. Miscellaneus 79 de la Bodléienne, et une autre dans le manuscrit Cod. theolog. Graecus Vindobonensis 78^[14]. Ces poèmes sont, pour la plupart, destinés à la Sainte Vierge, mère de Dieu, et visent à démontrer l’admiration et l’amour que lui voue l’auteur^[14].

Aussi, Nicéphore Calliste a rédigé un commentaire sur l’Échelle sainte de Jean Climaque. Ce commentaire, datant de la première partie du XIV^e siècle, a été découvert tardivement, plus précisément en 1971, par Linos Politis^[15]. Toutefois, ce n’est qu’en 2002 que cet écrit a été rendu accessible au grand public^[15]. On pense que Nicéphore Calliste a rédigé ce commentaire à des fins pédagogiques, dans le cadre de son enseignement^[15].

Les Épigrammes sur La relique de la Vraie Croix constituent un autre ouvrage notable de Nicéphore Calliste. La relique de cet objet n’ayant pas survécu au passage du temps, les épigrammes qu’il a rédigées permettent au lecteur de se faire une idée de l’apparence qu’avait la Vraie Croix, lorsqu’elle était encore intacte^[16]. Ces écrits permettent également de comprendre comment les poètes de l’époque se servaient du langage pour décrire des objets, puisque le style imagé et poétique utilisé dans leurs écrits en rendait la compréhension plus difficile^[17].

Le style d’écriture de Nicéphore Calliste peut être décrit comme complexe et sophistiqué, d’autant plus lorsqu’on le compare à celui des œuvres qu’il réécrit. En effet, il emploie la forme archaïque des mots, plutôt que de reprendre la forme plus simple employée dans les versions originales^[18]. Il fait usage de mots descriptifs, il paraphrase des mots ou des verbes et ses phrases sont longues et nécessitent une lecture attentive pour être en mesure de bien les comprendre, par opposition à des phrases courtes et faciles à comprendre^[18]. Il semble vouloir s’adresser à un auditoire intellectuel plus restreint, plutôt qu’à la population en général. De plus, dans ses écrits, il utilise souvent des termes médicaux et des techniques de rhétorique, telles que la métaphore, la comparaison, l’imagerie, l’hyperbole, la répétition et le jeu de mots, qui, certes, donnent à son texte un aspect distingué, mais qui le rendent aussi moins accessible à tous^[18]. Malgré cet inconvénient, l’usage de ce langage imagé permet de mettre en lumière la splendeur des évènements, objets et personnes qu’il décrit, comme c’est le cas dans ses épigrammes sur la relique de la Vraie Croix^[17].

Comme beaucoup d’écrivains et d’historiens, on peut dire que Nicéphore Calliste était influencé par le contexte dans lequel il vivait au moment de la rédaction de ses œuvres. Il était actif durant le règne d’Andronic II Paléologue, qui supportait activement l’orthodoxie grecque par opposition au catholicisme des Latins^[19]. Cela se reflétait dans ses écrits, notamment ceux concernant les deux recueils de miracles, qui, à l’époque, servaient en grande partie d’outils de propagande à l’empereur byzantin. Nicéphore Calliste y présentait l’empereur Michel VIII Paléologue, père d’Andronic II Paléologue, comme un mauvais empereur qui n’accordait pas d’importance à la religion^[20]. Au contraire, son successeur était décrit comme un vrai empereur byzantin, pieux et exemplaire^[20]. Dans ces écrits, Nicéphore Calliste prétendait que c’était grâce à Andronic II Paléologue, qui a restauré la foi orthodoxe dans l’Empire, que la divinité y a resurgi et que des miracles ont recommencé à s’y produire, ce qui démontrait l’approbation de Dieu vis-à-vis l’empereur^[20]. Dans un contexte où la population était encore méfiante à son égard, en raison des agissements de son père Michel VIII Paléologue lorsque lui-même était empereur, certains pensent qu’Andronic II Paléologue se serait servi de la littérature propagandiste, et notamment des écrits de Nicéphore Calliste, dans le but d’assurer son maintien à la tête de l’empire, bien que cela ne soit pas confirmé^[20].

Aujourd’hui, c’est surtout en raison de son Histoire ecclésiastique et de ses poésies rythmiques que l’on se souvient de Nicéphore Calliste. Son Histoire ecclésiastique est une source d’une importance relative, offrant des renseignements sur des controverses et hérésies ainsi que sur l’histoire de légendes byzantines^[19]. Cet ouvrage offre également des renseignements sur d’autres sources aujourd’hui disparues, puisque Nicéphore Calliste s’est basé sur certains de ses documents lors de la rédaction de ses ouvrages. On doit également à Nicéphore Calliste le premier catalogue de Mélodes^[21].

D’une part, l’œuvre de Nicéphore Calliste, particulièrement son Histoire ecclésiastique, n’est pas bien reçue de tous. Bien qu’à l’époque de Nicéphore Calliste il était commun que des historiographes s’adonnent à la réécriture d’ouvrages existants, il était peu commun de faire passer pour sien le travail des autres. C’est exactement ce que certaines critiques reprochent à Nicéphore Calliste, estimant que son ouvrage principal n’est en réalité que plagiat, et critiquant le fait qu’il ne divulgue pas ses véritables sources aux lecteurs^[22]. C. de Boor est l’une de ces critiques qui entretenait une assez pauvre opinion de Nicéphore Calliste, exprimant que celui-ci manquait d’originalité, car dans son Histoire ecclésiastique, il n’aurait rien écrit de lui-même, mis à part l’introduction^[23].

D’autre part, certains auteurs lui réservent des critiques plus positives, par exemple Karl Krumbacher, qui a affirmé que Nicéphore Calliste ne manquait pas d’originalité lorsqu’il abordait des sujets qui suscitaient réellement son intérêt^[11]. Dans un autre ouvrage, il est décrit comme un auteur qui se démarque par sa versatilité, et dont l’œuvre démontre un large éventail d’intérêts littéraires^[24].

• Notices d'autorité :

  • VIAF
  • ISNI
  • BnF (données)
  • IdRef
  • LCCN
  • GND
  • Italie
  • Espagne
  • Belgique
  • Pays-Bas
  • Pologne
  • Israël
  • NUKAT
  • Suède
  • Vatican
  • Norvège
  • Croatie
  • Tchéquie
  • WorldCat
• L'histoire ecclesiastique de Nicefore, fils de Calliste Xanthouplois traduite "par deux docteurs en la faculté de theologie à Paris", 1578
• Texte grec de l'Histoire Ecclésiastique dans l'édition de Migne : PG 145 ; PG 146 et PG 147
• Autour de l'édition princeps de l'histoire ecclésiastique de Nicéphore Calliste Xanthopoulos In: Scriptorium, Tome 6 n^o 2, 1952. pp. 252–259

• « 13. CALLISTE (Nicéphore) », sur Brepolis (consulté le 12 octobre 2024)
• « hagiographie - Définitions, synonymes, prononciation, exemples », sur Dico en ligne Le Robert (consulté le 23 novembre 2024)
• (en) « Nikephorus Kallistus », sur Oxford Reference, 2009 (consulté le 21 octobre 2024)
• « Nikephoros Kallistos | Encyclopedia.com », sur www.encyclopedia.com (consulté le 12 octobre 2024)
• (en) Alice-Mary Talbot, « Xanthopoulos, Nikephoros Kallistos », dans The Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press, 1^er janvier 2005 (ISBN 978-0-19-504652-6), DOI 10.1093/acref/9780195046526.001.0001/acref-9780195046526-e-5842, lire en ligne)
• (en) Apostolos Karpozilos, « The Authorial Statements in the Ecclesiastical History of Nikephoros Kallistos Xanthopoulos », dans Theodora Antonopoulou, Sofia Kotzabassi, Marina Loukaki, Myriobiblos: Essays on Byzantine Literature and Culture, Grèce, Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015, 381 p. (ISBN 1501501569 et 9781501501562)
• (en) Brad Hostetler, Volume 3: The Visual Culture of Later Byzantium, Edinburgh, Foteini Spingou, 2022 (ISBN 9781009093699)
• Casimir Emereau, « Les catalogues d'hymnographes byzantins », Échos d'Orient, vol. 20, n^o 122, 1921, p. 147–154 (ISSN 1146-9447), DOI 10.3406/rebyz.1921.4269, lire en ligne, consulté le 23 octobre 2024),
• (en) Franco Mormando, « Pestilence, Apostasy and Heresy in Seventeenth-Century Rome », dans F. Mormando et T. Worcester, Piety and Plague: From Byzantium to the Baroque, Kirksville, Truman State University Press, 2007, p. 265-271
• M. Jugie, « Poésies rythmiques de Nicéphore Calliste Xanthopoulos », Byzantion, tome V, 1929
• Michael J. Hollerich, Making Christian History: Eusebius of Caesarea and His Readers, University of California Press, 22 juin 2021 (ISBN 978-0-520-96813-4 et 978-0-520-29536-0), DOI 10.2307/j.ctv1npx3nf.9
• Michel-Jean Van Esbroeck, « Le culte de la Vierge de Jérusalem à Constantinopie aux 6^e-7^e siècles », Revue des études byzantines, vol. 46, n^o 1, 1988, p. 181–190 DOI 10.3406/rebyz.1988.2229, lire en ligne, consulté le 26 octobre 2024)
• Stavroula Constantinou, Christian Høgel et Andria Andreou, Metaphrasis: a Byzantine concept of rewriting and its hagiographical products, Boston (Mass.) Brill, coll. « The medieval Mediterranean », 2021 (ISBN 978-90-04-39217-5)
• (en) Stephanos Efthymiadis, « Plutarch's Reception in the Work of Nikephoros Xanthopoulos », dans, Brill, 18 juillet 2019, 15 p. (ISBN 978-90-04-40944-6)
• (de) Theodora Antonopoulou, « The "Brief Exegesis of John Climacus' Heavenly Ladder" by Nikephoros Kallistos Xanthopoulos. Remarks on its Nature and Sources », Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik, vol. 57, 2007, p. 149–168 (ISSN 0378-8660) et 1810-536X, DOI 10.1553/joeb57s149, lire en ligne, consulté le 22 octobre 2024)

• Littérature byzantine

• Portail du monde byzantin
• Portail du christianisme
• Portail des chrétiens d’Orient
• Portail de l’historiographie