Procès de sorcellerie au Pays basque — Wikipédia

Le procès pour sorcellerie du Pays basque du XVII^e siècle constitue la tentative la plus ambitieuse jamais entreprise par l'Inquisition espagnole pour extirper la sorcellerie. Le procès des sorcières basques débute en janvier 1609 à Logroño dans la Rioja, en écho aux persécutions similaires menées en Labourd par Pierre de Lancre. Avec quelque 7 000 cas examinés, c'est un des plus grands évènements de son genre dans l'histoire.

C'est à Logroño, pourtant en dehors du Pays basque, que l'Inquisition établit son tribunal chargé du Royaume de Navarre, des provinces d'Alava, Guipuscoa, Biscaye, La Rioja, Burgos et Soria^[1].

Une certaine Maria de Ximildegui rentre dans son village natal de Zugarramurdi, près de l'actuelle frontière franco-espagnole, après un séjour de plusieurs années en France. Elle affirme y avoir participé à des sabbats avant de retrouver spontanément le chemin de l’Église. Mais elle dénonce aussi des pratiques similaires à Zugarramurdi et accuse la jeune Maria de Jaurategia d'être une sorcière. Celle-ci nie, mais l'hostilité croit dans le village, et elle finit par reconnaitre son implication impliquant à son tour sa tante Maria Txipia Barrenechea. Ainsi débute une vague de dénonciations dramatique : outre leurs supposées pratiques sataniques, une trentaine de décès récents sont imputés aux accusés^[2],[3].

L'affaire aurait pu être réglée au sein de la communauté, par une confession publique et un pardon général^[2]. Mais l'abbé don León de Aranibar dénonce à la cour de Logroño les pratiques diaboliques sur les terres de Zugarramurdi, qui relèvent de son monastère d'Urdazubi^[4].

Une première phase d'instruction débute en janvier 1609, pour se conclure les 7 et 8 novembre 1610 par un autodafé devant 30 000 spectateurs^[2] contre trente-et-un condamnés : six d'entre eux sont conduits au bûcher et cinq autres subissent symboliquement ce châtiment puisqu'ils ont déjà péri en prison sous la torture. Les femmes prédominent parmi les accusées, mais on y trouve aussi des enfants et des hommes, et mêmes des prêtres mis en cause pour avoir pratiqué des guérisons avec des nóminas, sortes d'amulettes portant le nom de saints^[2].

L'hystérie se propage à tout le pays. Des procédures sont lancées dans les principaux supposés foyers de sorcellerie (Hondarribia, Zugarramurdi et St-Jean-de-Luz) à l'encontre de présumées sorcières suspectées de jeter des sorts à des créatures vivantes et de se réunir dans la montagne Jaizkibel en sabats dirigés par le Diable incarné en bouc.

La procédure est cependant suspendue, le temps que les inquisiteurs puissent rassembler des preuves sur ce qu'ils pensent être une pratique très répandue au Pays basque. Alonso Salazar y Frias, avocat de formation et benjamin des trois juges de Logroño, dirige l'enquête. Pourvu d'un « décret de grâce », il est habilité à promettre le pardon à tout repenti qui dénonce ses complices. De mai 1611 à mai 1612, il voyage, s'installant notamment à Zugarramurdi, où une grotte et une source (Olabidea ou Infernuko erreka, "la rivière de l'Enfer") sont réputées être le lieu de rencontre des sorcières.

Comme souvent dans ce genre de cas les dénonciations affluent, et Frías rentre à Logroño avec les prétendus aveux de 1 802 personnes (dont 1 384 enfants de sept et quatorze ans), impliquant plus de 5 000 suspects^[5] à travers 11 000 pages de procédure. La plupart des délateurs se rétracte rapidement^[6], imputant leur confession à la torture. Seules six personnes persistent à affirmer avoir pris part à des sabbats et maintiennent leurs accusations.

L'Inquisition espagnole — plus investie dans sa lutte contre les Protestants, les Conversos (baptisés descendants des Juifs ou des Maures) et la contrebande de livres interdits — fait preuve d'un relatif scepticisme dans sa lutte contre la sorcellerie : dès 1538, le Conseil de l'Inquisition met en garde ses juges contre une interprétation trop crédule du Malleus Maleficarum^{[réf. nécessaire]}. En mars 1610, Antonio Venegas de Figueroa, évêque de Pampelune, affirme dans une lettre adressée à la Sainte Inquisition que la chasse aux sorcières a été fondée « sur des mensonges et de l'auto-illusion »^[7] et qu'avant le début des procès la sorcellerie était quasiment inconnue dans la région.

L'enquêteur de Zugarramurdi Alonso Salazar y Frias affirme n'avoir trouvé aucune preuve de fond de la sorcellerie dans ses voyages dans le pays, en dépit du nombre des confessions, et finit par remettre en cause les pièces du procès.

« La vraie question est : devons-nous croire qu'il y a eu sorcellerie au seul motif que les sorcières le revendiquent ? Non : il est clair que les sorcières ne doivent pas être crues, et les juges ne devraient condamner personne, tant que le cas ne peut être prouvé par des éléments externes et objectifs suffisants pour convaincre tout un chacun. Et qui peut accepter ceci : qu'une personne peut voler dans l'air et parcourir cent lieues en une heure ; qu'une femme peut se faufiler dans un espace dans lequel une mouche ne passerait pas ; qu'une personne peut se rendre invisible; qu'elle peut être dans une rivière ou dans la mer sans se mouiller, ou qu'elle peut être en même temps dans son lit et au sabbat et qu'une sorcière peut prendre n'importe quelle forme, se transformer en mouche ou en corbeau ? En vérité, ces affirmations vont au-delà de la raison humaine, et dépassent peut-être même les limites autorisées par le Diable. »

Il entre en conflit avec ses collègues, Alonso Becerra y Holquin et Juan del Valle Alvarado, qui l'accusent « dans la ligue avec le Diable ». Le désaccord est remonté à l'Inquisiteur Général à Madrid, qui semble prendre parti pour Salazar. En août 1614, décision est prise d'interrompre tous les procès en cours à Logroño. Des critères d'acceptabilité des preuves plus rigoureux sont établis, qui mettent fin à la chasse aux sorcières en Espagne, bien avant les régions d'Europe du Nord.

Plus encore au Pays basque que dans beaucoup de régions d'Europe en raison de la protection conférée par l'herméticité de la langue, guérisseurs et sages-femmes ont joué un rôle important et forcément suspect aux yeux de l'Église et des autorités, préservant les coutumes populaires et des croyances païennes contraires à l'idéologie catholique. Les prétendus sabbats et akelarreak n'étaient peut-être que des réunions festives, organisées à l'écart des autorités civiles et religieuses^[4].

Dans une région où les hommes étaient enrôlés en masse pour la chasse à la baleine basque vers le Labrador et l'Islande, ces fêtes pouvaient être des exutoires importants pour des femmes qui assumaient seules la charge des enfants, personnes âgées et des religieux.

À tous, exécutés ou non, on saisit évidemment tous les biens.

C'est sur l'alpage dit de l'akelarre (terme basque pour le "pré du bouc", par métonymie le "sabbat") que les sorcières de Zugarramurdi étaient supposées tenir leurs réunions. L'espagnol a conservé le mot aquelarre^[10] pour désigner le sabbat.

Le Musée de la Sorcellerie de Zugarramurdi perpétue la mémoire des villageois qui subirent ces terribles répressions. Le bourg célèbre désormais chaque année les sorcières en organisant une fête dans la grotte pour la nuit de la Saint-Jean.

Akelarre (1984) est un film espagnol de Pedro Olea sur ces procès. 

Le film Les Sorcières de Zugarramurdi (titre original : Las brujas de Zugarramurdi) est une comédie horrifique franco-espagnole écrite et réalisée par Álex de la Iglesia et sortie en 2013 : de nos jours, un groupe de braqueurs croise la route d'une famille de sorcières à Zugarramurdi.

• Sabbat (sorcellerie)
• Sorgin
• Liste des victimes de chasses aux sorcières
• Grottes de Zugarramurdi

• Claude Labat, Sorcellerie ? : Ce que cache la fumée des bûchers de 1609, Donostia; Bayonne, Elkarlanean; Igela, 19 mai 2009, 96 p. (ISBN 9788497836616 et 8497836618, OCLC 495056631)
• (es) Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo, Madrid, Alianza éditeur, 2003 1961 (ISBN 84-206-7777-9)
• (es) Julio Caro Baroja, Inquisición, brujería y criptojudaísmo, Barcelone, Círculo de Lectores-Galaxia Gutenbert, 1996 1970, 282 p. (ISBN 978-84-8109-065-9 et 84-8109-065-4)
• (es) Julio Caro Baroja, Brujería vasca, Saint-Sébastien, Txertoa, 1985, 315 p. (ISBN 84-7148-017-4)
• (es) Henry Kamen, La Inquisición Espannéela. Una revisión histórica, Barcelone, Crítica, 2011 (1^re éd. 1999) (ISBN 978-84-9892-198-4)
• (es) Carmelo Lisón Tolosana, Las brujas en la historia de España, Madrid, Temas de Hoy, 1992, 374 p. (ISBN 84-7880-219-3)
• (es) Joseph Pérez, Breve Historia de la Inquisición en España, Barcelone, Crítica, 2012 2009, 224 p. (ISBN 978-84-08-00695-4)

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Basque witch trials » (voir la liste des auteurs).

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