Litanie lauretane

Le litanie lauretane (dette anche litanie della beata Vergine Maria) sono una supplica^[1] in forma di litania che nella Chiesa cattolica latina vengono rivolte a Dio e alla Vergine Maria. Sono così chiamate perché diventate famose per l'uso che se ne fa nella Santa Casa di Loreto a partire dalla prima metà del secolo XVI.^[2] Furono approvate da un decreto pontificio di papa Sisto V nel 1587.

Le litanie contengono molti dei titoli usati formalmente e informalmente per la venerazione della Vergine Maria e sono spesso recitate da una pluralità di persone.

Si usano recitare o cantare alla fine del Rosario, e come atto di culto mariano a sé stante. In questo secondo caso, per esempio, possono costituire l'elemento portante di una celebrazione di preghiera alla Vergine, essere un canto processionale, o far parte di una celebrazione della Parola di Dio.^[3]

L'appellativo "lauretane" non indica il luogo di origine di queste litanie mariane, ma il luogo che le rese celebri: Loreto. Le litanie alla Madonna sono più antiche e fu la fama del santuario di Loreto a diffonderle tra i fedeli. Oggi sono una delle preghiere più popolari alla Madre di Gesù.^[2]

I primi formulari di litanie mariane sono documentati a partire dalla seconda metà del secolo XII e derivano dallo sviluppo del nucleo mariano delle litanie dei santi, nate agli inizi del III secolo.^[4] Il più antico formulario da cui derivano le litanie che prenderanno il nome di "lauretane" dal santuario della Santa Casa di Loreto, in cui si cantavano agli inizi del XVI secolo, è un codice manoscritto della Biblioteca nazionale di Francia^[5] che contiene 73 invocazioni,^[6][7][8], tra cui Flos virginitatis (= Fiore di verginità), Forma sanctitatis (= Modello di santità), Hymnus cælorum (= Inno dei cieli), Luctus infernorum (= Lutto dell'inferno), oltre alle invocazioni attualmente in uso.^[6][9]

Le 66 invocazioni mariane riportate nel citato scritto parigino hanno già la struttura delle litanie lauretane e sono disposte in modo simile a quelle del formulario di Loreto.^[6] La struttura è la seguente: si inizia con tre invocazioni riprese dalle litanie dei santi (Sancta Maria, Sancta Dei Genitrix, Sancta Virgo Virginum), seguono un gruppo di undici invocazioni in cui Maria è considerata come "madre" (Mater), quindi quattro invocazioni come "maestra" (Magistra), gruppo sparito nelle attuali litanie lauretane, otto invocazioni in cui la Madonna viene considerata come "vergine" (Virgo), ventisei titoli simbolici di origine fondamentalmente bibiica, e infine tredici invocazioni a Maria Regina (Regina). I vari titoli con cui la Vergine veniva invocata derivano da testi liturgici, da autori coevi, dalle omelie del periodo di Carlo Magno, con collegamenti a testi più antichi: Giovanni Geometra (X secolo), Venanzio Fortunato (530 circa-660), l'inno Akathistos, Efrem il Siro (306 circa-372).^[5]

Nella prima metà del secolo XVI nel Santuario di Loreto, ogni sabato e in tutte le vigilie e feste della beata Vergine, si usava recitare o cantare una litania mariana, e specialmente quella cosiddetta "scritturale", perché composta di titoli e frasi presi dalla Sacra Scrittura. Avvenne poi, che nella seconda metà di quello stesso secolo, su tutti gli altri testi, lo scritturale compreso, ebbe il sopravvento, quello che venne in seguito riconosciuto dalla Chiesa e chiamato con il nome di litanie lauretane.^[10] Le litanie lauretane furono aggiunte alla recita del rosario da papa Pio V dopo la vittoria della Lega Santa a Lepanto.^[2] Per lungo tempo si era ritenuto che la prima stampa delle litanie lauretane fosse del 1576,^[10] un libretto scritto ad uso dei pellegrini alla santa Casa di Loreto;^[8] successivamente venne ritrovato un libro di preghiere dal titolo Litania loretana, pubblicato a Dillingen (Baviera) nel 1558.^[10][11] Il formulario venne approvato dal papa Sisto V con la bolla Reddituri dell’11 luglio 1587^[12], che, su istanza dell'Ordine dei carmelitani scalzi, concesse 200 giorni d'indulgenza ai fedeli che le avrebbero recitate; l'indulgenza fu confermata da Benedetto XIII^[13] con un decreto della Sacra Congregazione delle indulgenze (12 gennaio 1728)^[14] e da Clemente XIII.^[13]

Per porre fine alla pluralità dei formulari litanici, talora discutibili e contenenti affermazioni erronee, i quali venivano usati pubblicamente (ne sono stati contati sessanta),^[12] il 6 settembre 1601 con il decreto del Sant'Ufficio Quoniam multi papa Clemente VIII proibì la recita pubblica di tutte le litanie, tranne quelle lauretane, e quelle dei santi;^[10][15][16] Inoltre, dispose che per il futuro la competenza per qualsiasi modifica è demandata alla Sacra Congregazione dei Riti, prescrizione tuttora in vigore^[11]. L'applicazione del decreto fu abbastanza rapida, ma non mancarono difficoltà, tant'è che nel 1606 il vescovo di Loreto e Recanati Rutilio Benzoni rinnovò il divieto di usare al santuario qualsiasi altra litania al di fuori di quelle a lui approvate, richiamandosi alla disposizione romana,^[10] e con decreto del 1631 e la bolla in Supremo di papa Alessandro VII del 28 maggio 1664 era severamente vietato apportare aggiunte alle litanie della beata Vergine Maria,^[17] e ancora nel 1740 Benedetto XIV pose all'Indice qualunque litania ad eccezione delle litanie lauretane e di quelle dei santi.^[18]

Dagli inizi del secolo XVII ai nostri giorni, con l'espressione litanie della Vergine s'intendono le litanie lauretane.^[19] Intanto, a Roma il canto delle litanie di Loreto nei sabati e nelle feste della Madonna fu introdotto nel 1597 nella Basilica di Santa Maria Maggiore per disposizione testamentaria del cardinale Francisco de Toledo Herrera (morto nel 1596 e sepolto nella basilica).^[20] Nel 1615 con la bolla Immensae bonitatis papa Paolo V ordinò che fossero cantate il sabato e nelle vigilie e feste della Madonna dopo compieta, "le littanie della Madonna con la Salve Regina ... a doi chori con canto figurato" nella cappella Borghese, da lui fatta edificare all'interno della basilica liberiana.^[21] Come risultato di questo esempio, le litanie lauretane cominciarono ad essere usate in tutte le chiese di Roma, uso che continua oggigiorno. Per i Servi di Maria un decreto del generale F. Ferrari del 22 agosto 1604 prescrisse la recita quotidiana delle litanie, che al sabato, giorno dedicato alla Vergine, dovevano essere cantate. Nel 1615, a Bologna, il capitolo generale dei Domenicani stabilì che al sabato le litanie siano cantate; lo stesso uso si ritrova presso le «congregazioni mariane» ed analoghe disposizioni vennero adottate dai Carmelitani. In questo modo l'uso divenne universale con l'eccezione di Venezia, dove nella Basilica Ducale di San Marco si continuarono ad usare le litanie cosiddette "veneziane" fino al 1820, e del Perù, dove nel 1592 venne introdotto per disposizione del vescovo san Turibio Alfonso de Mongrovejo un formulario proprio, che, con la bolla De salute Dominici gregis del 3 dicembre 1605, fu indulgenziato da papa Paolo V.^[22]

Un momento importante nella storia delle litanie lauretane è stato il loro inserimento nell'Appendice della nuova edizione del Rituale Romanum del 29 marzo 1874.^[23] Il motivo dell'inserimento fu di ordine pratico: riunire in un unico volume i testi di uso più frequente nel ministero sacerdotale.^[19] Così il testo delle litanie lauretane, favorito dalla fama del santuario di Loreto e dagli interventi dei pontefici, è diventato una delle preghiere più popolari alla Vergine.

I decreti della Sacra Congregazione dei Riti (1631, 1821, 1839) vietano di apportare qualsiasi aggiunta alle litanie lauretane, senza l’esplicita autorizzazione della Sede Apostolica.^[12]

Nel corso dei secoli il formulario delle litanie lauretane si arricchisce progressivamente:^[2][9] dalle 44 invocazioni mariane del primo testo pubblicato a Firenze dopo il 1572 nella Nuova dichiarazione della Santa Casa, oggi le invocazioni sono diventate 54, per le aggiunte che dogmi ed occasioni particolari hanno determinato, non considerando il titolo Mater immaculata concesso solo per la Spagna e i suoi possedimenti^[6] e le concessioni per singole diocesi o od ordini religiosi per cui possono aggiungere nelle loro chiese od oratori delle invocazioni particolari come per i francescani: Regina Ordinis Minorum e per i carmelitani Mater et decor Carmeli:^[4]

• il titolo Auxilium christianorum compare nel 1576^[22] in un libretto scritto ad uso dei pellegrini alla santa Casa di Loreto;^[24] tale titolo ricorda la vittoria di Lepanto (7 ottobre 1571) per raggiungere la quale il papa Pio V aveva invocato l'aiuto della Madonna, per cui la sesta lezione del Mattutino della festa dell'Ausiliatrice nel Breviarium Romanum (24 maggio) attribuiva a tale pontefice l'aggiunta di questa invocazione alle litanie lauretane;^[25] questa tesi è confutata, perché non è storicamente dimostrato che Pio V abbia aggiunto quest'invocazione;^[22][26][27]
• dopo che con la bolla Quantum ornamenti del 25 dicembre 1760 papa Clemente XIII, su richiesta delle cortes e del re di Spagna Carlo III, aveva proclamato l'Immacolata patrona del Regno di Spagna e il 16 gennaio 1761 lo stesso re aveva firmato il decreto-legge con cui istituiva l'Immacolata patrona di tutti i suoi regni,^[28] lo stesso papa il 12 settembre 1767 concesse per tutto l'Impero spagnolo^[29] di aggiungere alle litanie lauretane il titolo Mater immaculata, titolo che venne inserito dopo quello di Mater intemerata.^[30][31]
• Regina sanctorum omnium fu aggiunta da papa Pio VII quando tornò a Roma dopo la sua lunga prigionia per ordine di Napoleone (1814);^[32]
• Regina sine labe originali concepta fu concessa da Gregorio XVI (1831-1846) a partire dal 1839 ad alcune diocesi;^[22] Pio IX (1846-1878) la concesse nel 1846 all'arcidiocesi di Malines e, dopo la definizione del dogma dell'Immacolata Concezione (8 dicembre 1854),^[29] la Sacra Congregazione dei Riti con vari rescritti autorizzò molte diocesi a fare l'aggiunta, così che in breve tempo essa divenne pratica universale (l'aggiunta non divenne obbligatoria durante il pontificato di Pio IX, tant'è che è indicata come facoltativa per le diocesi che hanno ottenuto l'indulto apostolico nel Rituale Romanum del 1881;^[33]
• papa Leone XIII il 24 dicembre 1883^[34] aggiunse Regina sacratissimi Rosarii, consigliando la recita del rosario per il mese di ottobre; infatti è durante questo mese che la Chiesa cattolica festeggia la Madonna del Rosario, la cui memoria cade il 7 ottobre, anniversario della battaglia di Lepanto; in realtà questa invocazione era già in uso presso i Domenicani (compare per la prima volta in stampa in un breviario domenicano del 1614);^[35] e nel 1675, un decreto della Congregazione dei Riti aveva permesso alla Confraternita del Rosario di aggiungere l'invocazione alle litanie;^[32][36]
• il 22 aprile 1903 lo stesso Leone XIII introdusse Mater boni consilii come omaggio al santuario di Genazzano (Roma), vicino al suo paese natale;^[29] una simile invocazione Mater veri consilli si trovava in formulari antichi delle litanie^[37], ad esempio quelli in uso nella Basilica di San Marco a Venezia;^[36]
• Benedetto XV il 16 dicembre 1915, in seguito ad una petizione di diversi vescovi, clero e fedeli, concesse agli Ordinari la facoltà di aggiungere Regina pacis nelle proprie diocesi per implorare la pace finché fosse durata la Prima guerra mondiale,^[29][38] successivamente, il 5 maggio 1917, la rese obbligatoria in perpetuo per tutta la Chiesa latina a decorrere dal 1º giugno 1917;^[39]
• Regina in caelum assumpta fu introdotta da Pio XII il 31 ottobre 1950, il giorno prima della proclamazione del dogma dell'Assunzione di Maria Vergine al Cielo;^[29][40]
• il 13 marzo 1980 papa Giovanni Paolo II concesse alle singole Conferenze Episcopali di inserire il titolo Mater Ecclesiae nelle litanie lauretane; l'invocazione è stata poi recepita nelle litanie lauretane per tutta la Chiesa latina; si ricorda che già Paolo VI il 21 novembre 1964, a conclusione della terza Sessione del Concilio Vaticano II, aveva dichiarato la beata Vergine Maria «Madre della Chiesa»,^[41] e poi aveva richiamato lo stesso appellativo nell'allocuzione pronunciata durante l'ultima sessione pubblica del Concilio Vaticano II, il 7 dicembre 1965;^[42]
• Regina familiae fu introdotta dallo stesso Giovanni Paolo II il 31 dicembre 1995, festa della Santa Famiglia,^[43] in risposta a una petizione a lui rivolta a conclusione del VII Centenario lauretano;^[40]
• Mater misericordiae, Mater spei e Solacium migrantium sono state aggiunte da Francesco il 20 giugno 2020,^[44] in occasione della Festa del Cuore Immacolato di Maria.^[45][46] Il titolo Mater misericordiae, citato da Giovanni Paolo II nell'enciclica Dives in Misericordia, n. 9 (30 novembre 1980),^[47] era già entrato nelle litanie lauretane, sebbene non ufficialmente, tant'è che era stato inserito nel testo delle litanie pubblicato dalla Santa Sede al termine del gruppo delle invocazioni che iniziano con Mater,^[48] come compare ancora nel web in qualche sito non aggiornato.^[49]

La struttura delle litanie lauretane è analoga a quella delle più antiche litanie dei santi. In generale, nelle litanie l'inizio è costituito da invocazioni a Cristo, Signore, seguite da quelle alla Santissima Trinità; il corpo centrale è costituito dalle invocazioni caratterizzanti la litania (titoli delle Divine Persone, della beata Vergine Maria o dei santi), cui fa seguito una conclusione specifica.

Nelle litanie lauretane l'inizio è composto di 3 invocazioni al Cristo Signore (Kyrie), a cui fanno seguito 6 invocazioni alle Persone Divine che nel nuovo Benedizionale sono omesse, mentre figurano ancora nel sito della Santa Sede.^[42] Il corpo centrale è costituito dalle invocazioni mariane, attualmente 54. Segue la triplice invocazione all'Agnus Dei (= Agnello di Dio). Il Benedizionale non prevede nulla dopo le invocazioni all'Agnus Dei,^[50] mentre il sito del Vaticano riporta un'orazione preceduta da un versetto,^[42] prima della riforma liturgica nel Rituale Romanum vi erano quattro versetti e orazioni da usare secondo i diversi tempi liturgici.^[51] Secondo la tradizione, prima dell'orazione vi può essere un'antifona mariana.^[2] Nei vari libri di devozione si riscontrano diverse modalità di conclusione, talvolta ripresi in internet da privati.^[52]

Nella redazione attuale figurano 54 invocazioni alla Vergine Maria: essa viene invocata con titoli che traggono origine sia da formule devozionali sia da figure bibliche tradizionalmente associate a Maria: Mater, Virgo, Vas e Regina sono i titoli maggiormente presenti. Si possono distinguere sei gruppi:^[8][53]

• tre invocazioni iniziali, che derivano direttamente dalle Litanie dei santi;
• un gruppo di quattordici invocazioni che sviluppano il termine Mater (= Madre), di cui alcune sottolineano il ruolo di Maria nella storia della salvezza e altre sono di tono encomiastico;
• un gruppo di altre sei invocazioni che sono rivolte a Maria Vergine e ne esaltano le virtù;
• tredici invocazioni di un successivo gruppo che riuniscono titoli desunti dalla Bibbia e applicati a Maria (Arca dell'Alleanza, Sede della Sapienza, ecc.) con altri di origine patristica (Dimora consacrata a Dio, Torre della santa città di Davide, ecc.);
• un gruppo di cinque invocazioni in cui la Vergine è invocata come aiuto per i suoi figli, soprattutto per i peccatori, e come sorgente di consolazione per i miseri, gli afflitti, gli infermi (Rifugio dei peccatori, Consolatrice degli afflitti, ecc.);
• infine, un gruppo di tredici invocazioni che si svolge attorno al termine Regina con cui la Vergine è invocata per l'eccellenza della sua santità e per l'adesione alla volontà del Signore.

Questi sei gruppi si trovano nei formulari medievali, i quali presentano in più un gruppo di invocazioni radunate intorno al termine Magistra (= Maestra): Magistra humilitatis, Magistra sanctitatis, Magistra oboedientiae, Magistra poenitentiae.^[8]

Fino alla riforma delle indulgenze adottata da papa Paolo VI nel 1967^[54] per le litanie lauretane valevano le seguenti concessioni:^{[13][14][17][55]}

Attualmente è concessa soltanto l'indulgenza parziale.^[57]

Da notare che come per tutte le indulgenze, anche quella per la recita delle litanie la concessione è data per i testi approvati dalla Santa Sede, quindi per i testi in lingua volgare è necessario che siano approvati dalle Conferenze episcopali e successivamente confermati della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, prassi in atto nell'attuale periodo postconciliare. Pertanto le traduzioni che circolavano nei manuali di devozione prima dell'attuale prassi erano da intendersi come versioni conoscitive, eventualmente per la recita privata, ma per ottenere l'indulgenza le litanie dovevano essere recitate in latino. Sempre ai fini dell'acquisto dell'indulgenza le litanie vanno recitate integralmente:

Per disposizione di Pio XII del 4 ottobre 1949, l'uso di un versetto e di un'orazione conclusiva diversa da quanto previsto per i vari tempi liturgici può essere fatto senza pregiudizio per il conseguimento dell'indulgenza.^[58]

Come per tutte le Indulgenze, per ottenere il dono dell'indulgenza parziale per la recita delle litanie è necessario essere in stato di grazia; l'indulgenza è applicabile a sé stessi o alle anime dei defunti, ma non è applicabile ad altre persone viventi sulla terra.^[59]

Le litanie sono recitate o cantate in forma alternata tra la guida e l'assemblea. Esse hanno una natura ripetitiva: la guida enuncia l'invocazione a cui risponde l'assemblea: nelle formule rivolte a Cristo all'inizio delle litanie si ripete la stessa invocazione enunciata,^[60] in quelle rivolte alla Santissima Trinità si risponde miserere nobis / abbi pietà di noi, alle invocazioni mariane si risponde ora pro nobis / prega per noi, tradizionalmente, ma non obbligatoriamente, se le litanie sono celebrate a suffragio di uno o più defunti, invece di dire ora pro nobis, a seconda del caso, si dice ora pro eis / prega per loro, ora pro eo / prega per lui ora pro ea / prega per lei. Alle invocazioni all'Agnello di Dio, si risponde alla prima parce nobis, Domine / perdonaci, o Signore, alla seconda exaudi nos, Domine / ascoltaci, o Signore, alla terza miserere nobis / abbi pietà di noi; nelle celebrazioni per uno o più defunti invece di queste risposte si usavano le stesse risposte che si dicevano all'Agnus Dei della Messa da morto prima della riforma liturgica, senza modificarle nel caso di un solo defunto: alle prime due invocazioni dona eis requiem (= dono a loro il riposo), alla terza dona eis requiem sempiternam (= dona a loro il riposo eterno). Quest'uso non è più previsto.

Il Benedizionale propone due melodie per il canto delle litanie in latino e altre due per il canto in italiano.^[50]

Qui di seguito si riportano il testo ufficiale delle litaniae lauretanae in latino in uso attualmente^[61] con l'aggiunta delle invocazioni inserite successivamente alla pubblicazione del Benedizionale, delle antifone mariane e delle orazioni conclusive^[62] e successivamente la corrispondente versione italiana delle litanie, come risulta nel sito della Santa Sede^[42] con l'aggiunta delle antifone mariane e di alcune orazioni conclusive alternative, corrispondenti al testo latino.^[62] Il Benedizionale non riporta alcune invocazioni, le antifone mariane e le orazioni conclusive,^[61] il sito della Santa Sede riporta una sola orazione conclusiva senza le antifone,^[42] ma gli stessi pontefici, quando le litanie seguono il rosario, usano l'orazione specifica tradizionale. Non ci sono disposizioni obbligatorie rispetto all'uso di antifone e orazioni per cui valgono le consuetudini e le disposizioni delle Autorità ecclesiastiche. Per questo motivo si riportano le varie preghiere in uso.

Per quanto riguarda la versione italiana dei titoli mariani, in alcuni casi non si tratta di traduzioni letterali, ma dell'uso di espressioni che rendono meglio il senso del titolo latino per i fedeli di oggi. Così, a Mater inviolata corrisponde "Madre sempre vergine", a Mater intemerata "Madre immacolata",^[63] a Mater amabilis "Madre degna d'amore", a Virgo veneranda "Vergine degna di lode", a Speculum iustitiae "Specchio di perfezione", a Causa nostrae laetitiae "Fonte della nostra gioia", a Vas spirituale "Tempio dello Spirito Santo", a Vas honorabile "Tabernacolo dell'eterna gloria", a Vas insigne devotionis "Dimora consacrata a Dio", a Turris Davidica "Torre della santa città di Davide", a Turris eburnea "Fortezza inespugnabile", a Domus aurea "Santuario della divina presenza"; per Virgo prudentissima l'espressione "Vergine prudente" è stata giudicata sufficiente per indicare la virtù della prudenza praticata da Maria; per Regina Confessorum l'espressione "Regina dei confessori della fede" indica che si tratta dei santi che hanno subito persecuzioni confessando la fede e non i sacerdoti confessori; per Regina sine labe originali concepta l'espressione "Regina concepita senza peccato" è stata giudicata esauriente perché sottintende che si tratta del peccato originale.

Le prime tre invocazioni sono in lingua greca e costituiscono il Kyrie. Se la celebrazione è in lingua italiana per queste prime tre invocazioni si può scegliere la versione italiana oppure l'originale greco.

Nota

Le due ultime invocazioni e quelle seguenti rivolte alla Santissima Trinità, in uso da secoli, sono state omesse nel «Benedizionale»,^[64] ma sono rimaste tuttavia in uso, tant'è che compaiono ancora nel sito della Santa Sede.^[42]

Alle invocazioni si risponde: ora pro nobis / prega per noi. Se le litanie concludono un rosario recitato a suffragio di uno o più defunti, in luogo della risposta ora pro nobis, secondo le circostanze, l'uso tradizionale prevede di dire ora pro eis / prega per loro, ora pro eo / prega per lui, ora pro ea / prega per lei. Tale uso non è più riportato nel nuovo «Benedizionale».^[61]

Fin qui il testo ufficiale pubblicato nel «Benedizionale».^[61] Secondo gli usi locali seguono la recita o il canto di una delle due seguenti antifone mariane e la conclusione da parte della guida.

L'uso tradizionale prevede una delle due seguenti antifone mariane:^[65]

Si usa concludere con una delle orazioni seguenti, precedute dal versetto indicato:^[66]

Oppure, quando le litanie concludono il Rosario:^[67]

Conclusione tradizionale alternativa per tutto l'anno:^[68]

Conclusioni tradizionali per i vari periodi dell'anno in luogo della prima conclusione qui sopra riportata e lasciata per il periodo dalla Purificazione della beata Vergine Maria (2 febbraio) fino a tutta la Quaresima e poi per il periodo dopo Pasqua fino all'Avvento escluso.

Per i vari periodi dell'anno, tradizionalmente sono previste le seguenti conclusioni in luogo della prima conclusione qui sopra riportata e lasciata per il periodo dalla Purificazione fino a tutta la Quaresima e poi per il periodo dopo Pasqua fino all'Avvento escluso.^[69]

Per il Tempo di Avvento:^[70]

Da Natale fino al 1º febbraio, vale a dire fino alla festa della Purificazione della beata Vergine Maria esclusa:^[70][71]

Per il Tempo di Pasqua:^[72]

• Wolfgang Amadeus Mozart visitò la Santa Casa di Loreto nel luglio 1770; nel maggio del 1771 compose le Litaniae Lauretanae (K 109K 74e);^[73] nel marzo del 1772 compose le Litaniae Lauretanae (K195 Q);
• Johann Simon Mayr compose le Litaniae Lauretanae (in La maggiore);
• Jan Dismas Zelenka, Joseph Auer compose le Lauretanische Litanei (1890);
• Johann Evangelist Habert compose le Litaniae Lauretanae (in La maggiore), N°2 (1877);
• Johann Stamitz compose le Litaniae Lauretanae (in Do maggiore) per un voce sola, coro e orchestra;
• Johann Adolph Hasse compose alcune Litanie loretane;
• Karl Ditters von Dittersdorf compose delle Litaniae Lauretanae (in Re maggiore);
• Palestrina, De la Lande, Charpentier, Poulenc, Tomás Luis de Victoria, Paul Damance, Henri Du Mont, Charles d'Ambleville) composero ugualmente delle litanie per la Vergine o per la Vergine nera, ma non specificamente in onore della Vergine Loretana.

Le litanie lauretane o singole invocazioni mariane nei secoli e in ogni parte del mondo hanno trovato espressione nell'architettura di chiese, altari, statue e particolari architettonici di edifici di culto.

Nella seconda metà del XVIII secolo sono state magistralmente raffigurate dagli incisori tedeschi Sebastian e Johann Baptist Klauber che realizzarono 51 tavole, ognuna delle quali fa riferimento ad un'invocazione mariana. Rarissimo è trovare la serie integra in quanto le preziose tavole rilegate vengono tuttora spesso smembrate e vendute singolarmente per puri fini di lucro essendo queste molto ricercate per la loro qualità incisoria ed inventiva.^[74] Questo autentico capolavoro era all'epoca piuttosto raro e non molto conosciuto. Con l'obiettivo di diffondere questo magnifico monumento dell'arte dell'incisione in onore della Vergine Maria verso la fine degli anni '40 dell'Ottocento, a Parigi, si decise di intraprendere la riproduzione di questa serie, arricchita da tutti i perfezionamenti tecnici nel frattempo sopraggiunti. Molte tavole furono realizzate dall'incisore Pierre-Adolphe Varin (1821-1897), allievo di Rouargue il Vecchio e discendente di una famiglia di abili incisori di paesaggi e di architetture.^[75]

Le litanie lauretane non sono le uniche litanie alla Vergine:^[73][76]

• nei libri liturgici, oltre alle litanie lauretane si trovano anche le litanie per il rito dell'incoronazione dell'immagine della beata Vergine Maria;^[77][78]

tra le altre litanie mariane ricordiamo:^[76][79]

• il gruppo delle litanie prelauretane, non più in uso;^[80]
• le antiche litanie "veneziane" o della Chiesa di Aquileia alla beata Vergine Maria, anch'esse non più in uso;^[76]
• le litanie mariane dei Domenicani, che presentano un carattere meno popolare e più dotto;^[81]
• le litanie a Nostra Signora di Lourdes;^[82]
• le litanie al Cuore Immacolato di Maria;^[83]
• le litanie alla beata Vergine Maria per la riconciliazione, redatte in occasione del Convegno ecclesiale nazionale di Loreto del 1985;^[84]
• le litanie ricavate dalla «Marialis Cultus» di Paolo VI;^[85][86]
• le litanie ricavate dalla Costituzione del Concilio Vaticano II «Lumen gentium».^[87][88][89]
• le litanie a Santa Maria, Figlia del nostro popolo, redatte in Francia, dopo il Concilio Vaticano II;^[90]
• le litanie bibliche a Santa Maria, costituite da 46 invocazioni desunte dalla Sacra Scrittura;^[89]
• le litanie a Santa Maria della Speranza, ispirate al cammino delle comunità cristiane dell’America Latina;^[89]
• le litanie a Santa Maria Regina;^[79]

alcuni testi sono proposti dall’Ordine dei Servi di Maria:^[89]

• le litanie dei Servi di Santa Maria;
• le litanie dei novizi dei Servi a Santa Maria;
• le litanie a Santa Maria, Donna e Madre;^[91]
• le litanie all’Addolorata;
• le litanie a Santa Maria di Monte Berico,^[89] in uso nel Santuario di Monte Berico a Vicenza^[92].

• Giacomo Alberione, Maria nostra speranza. I. Mese di maggio (PDF). (PDF), Alba - Roma - Catania, Pia Società San Paolo, 1938, (Giorno Trentesimo: Litanie Lauretane, pp. 320–327), ripubblicato con qualche variante nel testo con il titolo Maria nostra speranza. I. Le grandezze di Maria. Trenta meditazioni (PDF). (PDF), (titolo Litanie Lauretane: pp. 176–183), Alba, Edizioni Paoline, 3ª edizione, 1953 (titolo Litanie Lauretane: pp. 176–183). URL consultato il 26 dicembre 2020.
• Anonimo, Breve istruzione intorno all'origine, i privilegi, e gli obblighi degli ascritti allo scapolare di Maria Vergine del monte Carmelo aggiuntavene altra sulle Indulgenze, e modo di conseguirle col Sommario di quelle a loro concesse con in fine La Novena e Preci in di lei onore ed altre Orazioni solite dirsi nella Chiesa del Carmine, e s. Agnese., Genova, Stamperia Arcivescovile di L. Carniglia, 1824, (sulle indulgenze concesse a chi recita le litanie lauretane vedi Capo XII. Altre Indulgenze Personali concesse tanto a' Confratelli dello Scapolare del Carmine come a tutti i Fedeli, p. 85.). URL consultato il 26 dicembre 2020.
• Anonimo, Litanie della Madonna, la storia, «Il nuovo Diario-Messaggero», 12 ottobre 2013, p. 6.
• Anonimo, «Madre di Dio, mensile mariano», n. 12, dicembre 2003. URL consultato il 27 dicembre 2020 (archiviato dall'url originale il 28 febbraio 2021).
• Anonimo, Raccolta di orazioni e pie opere per le quali sono state concedute dai Sommi Pontefici le s. indulgenze., Ristampa sulla Ottava Ed. Romana, Padova, Giovanni Sacchetto Editore, 1837, (per le litanie lauretane vedi pp. 186-187.). URL consultato il 30 dicembre 2020.
• Giorgio Basadonna e Giuseppe Santarelli (a cura di), Litanie lauretane, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1997; ristampa: Loreto e Camerata Picena (Ancona), Edizioni Santa Casa e Shalom, settembre 2014.
• Benedetto XV, Epistola Il 27 aprile 1915 al cardinale Pietro Gasparri segretario di Stato, affinché i vescovi di tutto il mondo aggiungano nelle litanie lauretane l'invocazione «Regina pacis, ora pro nobis»., su La Santa Sede., 5 maggio 1917; Ad Petrum S. R. E. Card. Gasparri, A Secretis status Sanctitatis suae, de pace a Iesu Christo, per intercessionem Sanctissimae eius Genitricis Mariae, crebris supplicationibus impetranda (5 maggio 2017), «Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale»., vol. IX, n. 6 (PDF). (1º giugno 1917), pp. 265–267. URL consultato il 26 dicembre 2020.
• Giuseppe Besutti, voce Litanie, in Stefano De Fiores, Salvatore Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia, Cinisello Balsamo (Milano), Edizioni Paoline, 1985, pp. 759–767..
• Giovanni Bosco, Il giovane provveduto per la pratica dei Suoi Doveri degli esercizi di cristiana pietà per la recita dell'uffizio della beata Vergine e de principali Vespri dell'anno coll'aggiunta di una scelta di laudi sacre ecc. (PDF). (PDF), Torino, Tipografia Paravia e Comp., 1847, (sulle litanie lauretane vedi pp. 111–114). URL consultato il 31 dicembre 2020.
• Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione dogmatica sulla Chiesa «Lumen gentium»., su La Santa Sede, Archivio., 21 novembre 1964. URL consultato il 3 febbraio 2021. Edizione ufficiale in latino: Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticanum II, Constitutio dogmatica De Ecclesia (PDF). (PDF), in «Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale»., vol. LVII, n. 1 (30 gennaio 1965), pp. 5–75. URL consultato il 3 febbraio 2021.
• Conferenza delle Ispettorie Salesiane d'Italia. Settore Formazione, In dialogo con il Signore. Guida alla comunità salesiana in preghiera, Leumann (Torino), Editrice ELLE DI CI, 1989., (vedi per le litanie mariane pp. 619–626.650, per l'antifona Sub tuum praesidium p. 648).
• Conferenza Episcopale Italiana, Benedizionale, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, dicembre 1992, (Litanie Lauretane: testo e musica in italiano nn. 2524-2525., testo e musica in latino pp. 1144–1147; nn. 2545-2546., pp. 1178–1181; antifona Sub tuum praesidium: n. 2549, p. 1184; orazione dell'Angelus che si può usare al termine delle litanie lauretane: n. 2562, p. 1190).
• Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su Pietà popolare e Liturgia. Principi e orientamenti., su La Santa Sede., Città del Vaticano, 2002, (sulle litanie lauretane vedi n. 203., nell'edizione a stampa pp. 166–167). URL consultato l'11 dicembre 2020.
• Angelo De Santi d.C.d.G., Le Litanie lauretane - Studio storico critico., «La Civiltà Cattolica», anno XLVIII, serie XVI, vol. X, quaderno 1123, 3 aprile 1897., pp. 36–50. Nello stesso quaderno a p. 130 c'è la pubblicità della 2ª edizione riveduta ed ampliata con aggiunte di documenti inediti, Roma, Civiltà Cattolica, 1897, con l'indicazione dell'autore che invece non è indicato negli articoli pubblicati sulla rivista. La pubblicità compare nello stesso volume anche in alcuni degli altri quaderni: q. 1124 (17 aprile 1897), p. 258; q. 1125 (1º maggio 1897), p. 386; q. 1128 (19 giugno 1897), p. 640. URL consultato il 9 luglio 2019.
• (LA) Alloysius Gardellini, Decreta authentica Congregationis Sacrorum Rituum ex aetis ejusdem Sacr. Congr. collecta et studio sacerdptis Alloysii Gardellini, fidei editio altera emendatior, Toms quintus complectitur decreta ab anno 1754 ad 1816 = a num. 4089 ad 4367 cum indice generali., Roma, Typis Francesco e Leopoldo Bourlié, 1825, (sul decreto Ispaniarum vedi la p. 55.). URL consultato il 30 dicembre 2020.
• (LA) Iacobus R. Knox, Litterae circulares ad Praesides Conferentiarum Episcopalium de invocatione «Mater Ecclesiae» in Litanias Lauretanas inserenda., Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti., Roma, 13 marzo 1980, « Notitiae»., vol. 16, 4 (aprile 1980), p. 159. URL consultato il 29 dicembre 2020.
• Robert Lesage e Salvatore Marsili, voce litania, in Dizionario pratico di Liturgia Romana diretto da Roberto Lasage, Roma, Editrice Studium, 1° marzo 1956, pp. 233-234. (traduzione italiana e relative integrazioni dei Monaci Benedettini dell'Abazia di Finalpia dall'originale: Autori Vari, Dictionnaire pratique de Liturgie Romaine, Paris, Bonne Press)
• Paolo VI, Costituzione apostolica «Indulgentiarum Doctrina»., su La Santa Sede., 1º gennaio 1967. URL consultato il 14 luglio 2020.
• Paolo VI, Esortazione Apostolica «Marialis Cultus»., su La Santa Sede., Roma, Libreria Editrice Vaticana, 2 febbraio 1974. URL consultato il 3 febbraio 2020.
• (LA) Paenitentiaria Apostolica, Enchiridion Indulgentiarum., 4ª edizione, Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 16 luglio 1999, traduzione in lingua italiana approvata dalla Penitenzieria Apostolica: Manuale delle indulgenze, ivi, ottobre 1999; (sulle litanie lauretane vedi Concessiones 22, 2°, nella citata traduzione italiana pp. 75–76). URL consultato il 14 luglio 2020.
• Penitenzieria Apostolica, Il dono dell'Indulgenza., su La Santa Sede., Roma. 29 gennaio 2000. URL consultato il 13 gennaio 2021.
• Giuseppe Riva, Manuale di Filotea, Nuovissima Edizione riveduta col nuovo catechismo ed altre aggiunte., Torino, Giacomo Arneodo Tipografo della Curia Arcivescovile, 1901, (sulle litanie lauretane vedi le pp. 482-484.). URL consultato il 24 dicembre 2020.
• (LA) Sacra Congregatio pro Negotiis Ecclesiasticis Extraordinariis, De invocatione addenda postremo loco in Litaniis Lauretanis (PDF), 16 novembre 1915 (PDF)., in «Acta Apostolicae Sedis. Commentarium officiale»., vol. VII (PDF)., n. 18, (30 novembre 1915), p. 498. URL consultato il 4 febbraio 2021.
• (LA) Sacra Rituum Congregatio (a cura di), Breviarium Romanum ex decreto SS. Concillii Tridentini restitutum, S. Pii V, Pontif. Max jussu editum, Clementis VIII, Urbani VIII et Leonis XIII, autoritate recognitum. Pars Verna, editio tornacensi octava post typicam, revisa et completa juxta decretum S. Rit. Congr. diei 11 decemris 1897, Roma - Tornai, Sumpits et Typis Societ. S. Joannis Evang. Desclée, Lefebvere & Soc. S. Sedis Apost. et S. Rituum Congregat. Typograph., 1901, pp. 700+CCCCXIX+114, (L'Ufficio della festa di Maria Ausiliatrice dei Cristiani si trova alle pp. CCCVI-CCCCXII).
• (LA) Sacra Rituum Congregatio (a cura di), Rituale Romanum Pauli V. pontificis maximi jussu editum et a Benedicto XIV. auctum et castigatum cui novissima accedit benedictionum et instructionum Appendix, editio secunda accuratissima, Ratisbona, New York & Cincinnati, Fr. Pustet, 1881, pp. 398+288*.
• Robert Sarah, Lettera del Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti ai Presidenti delle Conferenze dei Vescovi circa le invocazioni «Mater misericordiae», «Mater spei», e «Solacium migrantium» da inserire nelle Litanie Lauretane., su «Bollettino Sala Stampa della Santa Sede»., 20 giugno 2020. URL consultato il 10 dicembre 2020.
• Faustino Scarpazza e Antonio Maria Calcagno, Decisioni dei casi di coscienza e di dottrina canonica, vol. XVII., Venezia, Giuseppe Molinari Ed., 1829, (alle pp. 77-80. è riportato il decreto Quam multi di papa Clemente VIII e un caso di coscienza). URL consultato il 2 gennaio 2021.
• (LA) Societas Sancti Francisci Salesii (a cura di), Breviarium Romanum ex decreto SS. Concilli Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum cum textu pasalmorum e versione Pii Papae XII autoritate edita additis Officiis propriis Societatis sancti Francisci Salesii, Tomus Prior, Editio iuxta typicam Marietti S. Sedis Apostolicae et S. Rituum Congr. Typographi, s.i.d., Torino - Roma,. ma pubblicato non prima del 24 febbraio 1961, data della presentazione, pp. 1185+[286]+80*; (vedi le litanie lauretane alle pp. 38–40 e l'Ufficio della festa di Maria Ausiliatrice alle pp. 1156–1163).
• Mariano Spada e Tommaso M.V. Salzano, La dottrina dell'angelico dottore S. Tommaso di Aquino e la sentenza del sacro Ordine dei Predicatori a favore dell'Immacolata Concezione della Gran Madre di Dio Maria SS.., Tip. Tizzano, 1848; (sull'inserimento nelle litanie lauretane dell'invocazione Mater immaculata vedi p. 178.). URL consultato il 24 dicembre 2020.
• Raimondo Spiazzi, Le litanie della beata Vergine. In pellegrinaggio a Monteallegro., Bologna, Edizioni Studio Domenicano, febbraio 1994; (vedi a p. 19 le disposizioni sulle litanie emanate da papa Clemente VIII). URL consultato il 1º gennaio 2021.
• (LA) Theophilus, Litaniae B. Mariae cum orationibus., manoscritto, sec. XIII, conservato nella Biblioteca nazionale di Francia, Paris, Départements des manuscripts, Latin, 5267, pp. 80–81 ( pp. 83-84 del testo on line.), citazione del manoscritto abbreviata: Paris, Nat. 5267. URL consultato il 2 febbraio 2021.
• Ermanno Maria Toniolo, Raggi di luce. Per una vita vissuta con Maria nella Chiesa, Roma, Centro di Cultura Mariana «Madre della Chiesa», 2013, (per le litanie a Maria Donna e Madre vedi le pp. 57–75, in Antonino Grasso (a cura di), Credere e vivere come e con Maria., su Portale di Mariologia., 25 luglio 2019. URL consultato il 5 febbraio 2021.
• don Giulio Viviani, Commento alle litanie lauretane. Suggestioni e provocazioni (PDF) (archiviato il 21 novembre 2023).. Trento, Azione Cattolica Diocesi di Trento, maggio 2013. URL consultato il 24 dicembre 2020.

• Rosario
• Litania
• Litanie dei santi
• Litanie al Santissimo Nome di Gesù
• Litanie al Sacro Cuore di Gesù
• Kyrie eleison
• Sancta Maria
• Mater Ecclesiae
• Mater boni consilii
• Turris eburnea
• Auxilium Christianorum
• Regina Angelorum
• Regina sine labe originali concepta
• Regina in caelum assumpta
• Regina sacratissimi Rosarii
• Agnus Dei
• Sub tuum praesidium
• Ave Regina Caelorum
• Alma Redemptoris Mater
• Regina Caeli
• Salve Regina

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• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sulle litanie lauretane (in latino)

• Luigi Ascione (a cura di), 7-12-2010 Canto delle Litanie Lauretane.avi, su youtube.com. URL consultato il 16 febbraio 2021.
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• Luca Borsani, I bei nomi di Maria, su comunitasanluigiguanella.it, 29 aprile 2019. URL consultato il 24 dicembre 2020.
• Flavio Cammarano, Litanie Lauretane - Serie di 58 incisioni - Varin, su youtube.com, 15 maggio 2010.
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• Maria Marcellina Pedico, «Litanie di Santa Maria della Speranza». Formulario ispirato ai testi mariani del Documento di Puebla (PDF), su culturamariana.com. URL consultato il 26 dicembre 2020.
• Francesco Ravaioli, Le Litanie Lauretane, su fratidelprato.it, 27 novembre 2017. URL consultato il 15 aprile 2021.
• Riflessione storico biblica sui titoli delle Litanie lauretane, Primo incontro: La preghiera litanica, le litanie della Madonna e Maria nel mistero di Cristo e della Chiesa (PDF), su parrocchiafornacette.it, 8 ottobre 2019. URL consultato il 27 dicembre 2020.
• Simone Varisco, Ogni epoca, la sua litania. Spunti oltre Wikipedia, su caffestoria.it, 22 giugno 2020. URL consultato il 24 dicembre 2020.

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