宋子

「荘子」、「曾子」、あるいは「宋時烈」とは別人です。

宋子（そうし、拼音: Sòngzǐ、紀元前4世紀 - 紀元前3世紀ごろ）は、古代中国戦国時代の諸子百家の一人。宋国出身。稷下の学士の一人^[1][2]。孟子と同時期に活動した^[3]。

諸子百家の一人だが、どの家に属するのか判然とせず^[4]、道家・名家・墨家・雑家・小説家などのいずれとも解釈される。人間の心や感情を論じ平和主義を説いた。尹文とともに学派を構成した（宋尹学派（中国語版））。

宋銒（宋鈃、宋钘、そうけん^[5]、そうけい）、宋牼（そうけい^[6]、そうこう^[6]）、宋栄（宋榮、宋荣、そうえい）、宋栄子、子宋子とも呼ばれる^{[注釈 1]}。

著作が一切残っておらず、断片的な学説や言行が、複数の文献を通じて伝わる。

『漢書』芸文志では、小説家の書として『宋子』十八篇の存在が記録されている。班固自注では「その言は黄老の意」とされる^[4]。

『荘子』天下篇（学説誌的な篇）では、尹文とともに一個の学派（宋尹学派（中国語版））を構成した人物とみなされ、「白心」を説いた学派として紹介される。『管子』には「白心」篇があり、両者の関係について諸説ある^{[注釈 2]}。

『荘子』天下篇によれば、宋尹学派はみな、華山の形をかたどった上下水平な冠を身に着けていた、各地を遊説して上は君主・下は庶民にまで説いた、君主や庶民に拒絶されても気にせず説いた、清貧と献身を重んじて空腹になりながらも説いた、とされる^[10]。

学説として「見侮不辱」、すなわち「他者から侮蔑されても「辱」と思わない」、または「他者から侮蔑されても「辱」ではない」を説いた^{[注釈 3]}。

ここでいう「辱」は、現代日本語では「恥辱」「屈辱」「汚辱」などと翻訳されるが、古典中国語の「辱」はより広範な意味をもつ。「辱」の対概念として「栄」があり、合わせて「栄辱」とも総称される。「栄」「辱」はしばしば諸子の論題になり、例えば『荀子』栄辱篇や正論篇、『説苑』の諸篇、『呂氏春秋』貴生篇の子華子の学説、『老子』の「知足不辱」、『管子』の「衣食足りて栄辱を知る」などで論じられていた^[13]。

前提として、当時は他者から侮蔑されたら「辱」と思い、暴力によって報復するのが当然と考えられていた。ここでいう報復とは、個人においては私闘（決闘・喧嘩）、国家においては報復戦争にあたる。宋子は、そのような報復こそが戦乱の原因だと考えた。そこで、戦乱を断つためには、各人が「見侮不辱」を実践することが必要だと説いた。その上で、侵略戦争を放棄（「禁攻寝兵」）すれば、やがて戦乱は終わり平和が訪れると説いた^[3]。

「見侮不辱」を実践するということは、言い換えれば、感情・怒りを抑制し、心を動揺させず、意欲・欲求をほぼ無にするということである。宋子においては、「寡欲」「情欲寡」「情欲寡浅」、すなわち「情欲を寡（すく）なくする」と表現される。別解として、「寡なくする」でなく「人の情として欲は本来寡ない」とする解釈もある^[14]。

以上の学説は、宋子だけでなく、尹文にも帰される^[4]。『尹文子』大道上篇、『公孫龍子』跡府篇、『呂氏春秋』正名篇、『孔叢子』公孫龍篇では、尹文によって似たような学説が論じられている。尹文の場合はさらに、「見侮不辱」を実践できている人を、各国の君主が「士」と呼んで賞讃し、積極的に登用するべきだという旨を説く。

『荘子』天下篇によれば、以上の学説に加えて「別宥」、すなわち「先入観の排除」という学説も説いたとされる^[10]。この「別宥」は、『呂氏春秋』去宥篇の「別宥」、『呂氏春秋』去尤篇の「去尤」、『尸子』広沢篇の「別囿」、『荀子』解蔽篇の「解蔽」などと同じと推定される^[10]。

『荘子』天下篇は宋尹学派について、他の諸子百家と同様に、評価すべき点はあるけれども完全な思想ではないとしている。

『荀子』では、「見侮不辱」「情欲寡浅」を邪説の代表例として複数の篇で非難している。とくに正論篇では、荀子自身の「栄辱」観や「情欲」観をもって、詳細な論駁が展開される。

『孟子』では、それと対照的に、孟子と宋子との親睦が描かれている。両者の間には影響関係があったとされる^[3]。

• 『孟子』告子下 - 当時の二大国で敵対国の秦と楚へ遊説しにいく宋子、それを見送る孟子。『孟子』の主題である「利」が再論される。
• 『荀子』
  • 非十二子 - 十二人の諸子を二人組に分け、墨子とあわせて非難。
  • 天論 - 慎子・老子・墨子とあわせて非難。
  • 正論 - 詳細な論駁。
  • 解蔽 - 墨子・慎子・申子・恵子・荘子とあわせて非難。
  • 正名 - 当時流行していた三種類の邪説・謬説（「三惑」）の一つとして、「正名」の観点から非難。
• 『荘子』
  • 逍遥遊
  • 天下 - 尹文と同じ学派とみなされ、その学説が紹介・批評される。
• 『韓非子』顕学
• 『尹文子』大道下 - 田駢・彭蒙（中国語版）と会話する^[15]。
• 『漢書』芸文志

注釈

1. ^ 兪樾によれば「銒」と「牼」、「銒」と「栄」は音が近かった^[7]。ゆえに同一人物を指すとされる。
2. ^ 具体的には、『管子』心術上篇・心術下篇・白心篇・内業篇、以上四篇（管子四篇）と宋尹学派との関係について、郭沫若と劉節（中国語版）をはじめ多くの学者が考察している^[8][9][4]。
3. ^ 「不辱」は、「辱と思わない」と訳し得るが「辱ではない」のように訳すべきとされる^[11][12]。

出典

1. ^ 馮 1995, p. 221.
2. ^ 《武英殿二十四史》本《漢書》藝文志 名家 (圖書館) - 中国哲学書電子化計画
3. ^ ^{a b c} 大西 1982, p. 49.
4. ^ ^{a b c d} 大西 1982, p. 50.
5. ^ 中島隆博『悪の哲学 中国哲学の想像力』筑摩書房〈筑摩選書〉、2012年。ISBN 978-4480015433。 173頁。
6. ^ ^{a b} 『孟子 新釈漢文大系4』内野熊一郎、明治書院、1962年、418頁
7. ^ 兪樾『春在堂全書』所収の『兪楼雑纂』「荘子人名考」。以下からの孫引き：《荘子今注今譯》陳鼓応、中華書局、1983年4月第1版、p.15
8. ^ 南部 2015.
9. ^ 金谷 1997, p. 403.
10. ^ ^{a b c} 池田 2014.
11. ^ 金谷 1997, p. 408-411.
12. ^ 大西 1982, p. 51.
13. ^ 「辱」の検索結果 / 「栄」かつ「辱」の検索結果 - 中国哲学書電子化計画
14. ^ 金谷 1997, p. 411;415.
15. ^ 湯城吉信「『尹文子』訳注」『弓削商船高等専門学校紀要(15)』1993年。https://researchmap.jp/kk8083/misc/10848550。 94頁

• 郭沫若『十批判書（中国語版）』群益出版社、1945年
  • 郭沫若 著、野原四郎・佐藤武敏・上原淳道 訳『中国古代の思想家たち 下』岩波書店、1957年。doi:10.11501/2970897。 
• 馮友蘭 『中国哲学史』上下巻、商務印書館、1934年
  • 馮友蘭 著、柿村峻・吾妻重二 訳『中国哲学史 成立篇』富山房、1995年。ISBN 457-2009023。 
• 池田知久『荘子 下 全訳注』講談社〈講談社学術文庫〉、2014年。ISBN 978-4062922388。 （天下篇 第三章「宋銒・尹文論 先入観の排除、闘争の否定、寡欲の提唱」）
• 大西晴隆「宋子の論理」『奈良大学紀要』第11号、奈良大学、1982年12月、49-56頁、CRID 1050863483155975168、ISSN 03892204。 
• 金谷治「宋銒の思想について」『金谷治中国思想論集 中巻』平河出版社、1997年（原著1966年）、403-415頁。ISBN 978-4892032868。 
• 南部英彦「『管子』四篇の政治思想について」『山口大学教育学部研究論叢（第1部）』2015年。CRID 1050845762389151104。https://petit.lib.yamaguchi-u.ac.jp/24892。 

• 曹峰 (2019年10月22日). “二十世纪关于杨朱的研究——以蒙文通、郭沫若、侯外庐、刘泽华等人为中心” (中国語). 中国人民大学. 2020年8月27日閲覧。
• ctext.org 人物検索「宋銒」 - 中国哲学書電子化計画

• 面子
• アンガーマネジメント
• 社会主義栄辱観
• 亜細亜諸国との和戦は我栄辱に関するなきの説

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