草子地

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草子地（そうしぢ、そうしのち）は、物語文学における本文の一部を示す術語である。中世の源氏学（『源氏物語』等の注釈の学問）の中で用いられ始めた概念であるが、現代でも物語の主題や構想等と関連して作者の意図をくみ取るための重要な道具概念としてさまざまに議論されている。

概要

現在の散文形式の文章の中で、会話文や引用文を除いた叙述の部分を指すときに使用される「地の文」という概念の元になった概念であり、鎌倉時代後期に成立したと見られる注釈書『異本紫明抄』には、「物語字詞」という後の「草子地」の元になったと思われる概念が見られるが、1482年成立とされる宗祇による『源氏物語』の帚木巻についての注釈書『雨夜談抄』（別名「帚木別注」）が「草子地」という術語の初出と見られる^[1]。1493年成立の『一葉抄』では、「此の物語には『作者の詞』・『人々の心・詞』・『草子の詞』・『草子の地』があるので「よく分別すへし」と記している。その後1504年成立の『弄花抄』や1510年成立の『細流抄』などでもこの草子地についてはしばしば触れられている。このように旧注の時代以来しばしば用いられている術語であるにもかかわらず、当時の人々にとってこの「草子地」とは自明の概念であったらしく、「草子地」の定義を明記した注釈書は存在しない。さらにはそれぞれの注釈書ごとに「草子地」の指し示す範囲が異なると考えざるを得ない場合もある。この「草子地」は「準拠」と並んで中世の源氏学に発祥を持つ術語であり、論者ごとの異なりを持ちながらも現在も『源氏物語』を理解するために有用な道具概念として広く使われている。

草子地とされるもの

さまざまな『源氏物語』の注釈書のいずれかにおいて草子地とされるものは、以下のように『源氏物語』54帖中第43帖の紅梅を除く53帖にわたる1062箇所に及んでいる^[2]。

第01帖桐壺 21箇所
第02帖帚木 30箇所
第03帖空蝉 10箇所
第04帖夕顔 34箇所
第05帖若紫 15箇所
第06帖末摘花 24箇所
第07帖紅葉賀 30箇所
第08帖花宴 6箇所
第09帖葵 20箇所
第10帖賢木 48箇所
第11帖花散里 7箇所
第12帖須磨 25箇所
第13帖明石 31箇所
第14帖澪標 12箇所
第15帖蓬生 13箇所
第16帖関屋 3箇所
第17帖絵合 8箇所
第18帖松風 18箇所
第19帖薄雲 13箇所
第20帖朝顔 14箇所
第21帖少女 37箇所
第22帖玉鬘 23箇所
第23帖初音 20箇所
第24帖胡蝶 10箇所
第25帖蛍 26箇所
第26帖常夏 13箇所
第27帖篝火 3箇所
第28帖野分 11箇所
第29帖行幸 26箇所
第30帖藤袴 11箇所
第31帖真木柱 29箇所
第32帖梅枝 13箇所
第33帖藤裏葉 16箇所
第34帖若菜上 49箇所
第35帖若菜下 33箇所
第36帖柏木 11箇所
第37帖横笛 8箇所
第38帖鈴虫 9箇所
第39帖夕霧 33箇所
第40帖御法 18箇所
第41帖幻 13箇所
第42帖匂宮 10箇所
第43帖紅梅無し
第44帖竹河 24箇所
第45帖橋姫 14箇所
第46帖椎本 22箇所
第47帖総角 34箇所
第48帖早蕨 6箇所
第49帖宿木 64箇所
第50帖東屋 22箇所
第51帖浮舟 31箇所
第52帖蜻蛉 13箇所
第53帖手習 21箇所
第54帖夢浮橋 6箇所

類似の概念

いくつかの古注釈書において「草子地」に類する以下のような語が使われることがあるが、それらについても定義が書かれることは無いために「草子地」と同様にさまざまな議論が生じている。

「物語の作者の詞」（『花鳥余情』）
「批判の詞」（『孟津抄』）
「草子の評」・「草子の地」・「記者の筆」（『細流抄』）
「紫式部が詞」（『弄花抄』）
「草子の批判」（『山下水』）

現代の草子地論

草子地については現代でもさまざまに立場の異なる見解や議論が存在している。草子地と草子地でない部分との間に草子地に移行するため「移り詞」なるものが存在する場合があるとの指摘も存在する^[3]。

テクスト論と草子地

昭和20年代から昭和30年代にかけて、主として武田宗俊によって唱えられた玉鬘系後記説などを巡って盛んだった『源氏物語』の成立論が一段落した後に、「今、自分たちの目の前にある『源氏物語』はどのように成立したのか。また平安時代中期に紫式部という人物によって書かれたままなのかどうか」という問題とは切り離した形で、「『源氏物語』として今現在我々の目の前にあるテクスト」やそこから導き出される「作者」を研究・考察の対象にしようとする「テクスト論」が研究テーマとして盛んになったが、古くから存在したこの「草子地」という概念はテクスト論との関連で再評価され新たな議論を生み出している^[4]。

人称と草子地

草子地は、人称との関連でも様々に議論されることがある。さまざまな言語において言語学において多くの言語に存在すると伝統的に認められてきた人称である一人称から三人称までのどれにも単純には当てはまらない（あるいは複数の人称に同時に当てはまる）ような場合を四人称やゼロ人称などとして取り扱おうとする議論が存在するが、この草子地に関しても人称に関連する議論が存在しており、例えば「草子地とは本来、ゼロ人称である担い手が第一人称になって自己言及する場所ではないか、という見当をつけられる」などといった説明がなされることがある^[5]。

草子地の分類

中野幸一は、草子地はその役割に応じて以下のように「説明の草子地」、「推量の草子地」、「批評の草子地」、「省略の草子地」、「伝達の草子地」といったものに分けることができるとしたが、実際の草子地にはこれらのうち複数の性格を同時に有するものやどれにも当てはまらないものもあるとしている^[6]^[7]^[8]。

「説明の草子地」
- 解説
- 理由
- 注記
- 日時確認　「かくいふは九月のことなりけり」（玉鬘）
「批評の草子地」
- 事物批評
- 人物批評　「すこしあいなきことなかりし」（賢木）
- 和歌批評
- 自己批評
- 共感
「推量の草子地」
- 説明的推量
- 疑問的推量
- 未来推量
- 婉曲
「省略の草子地」
- 単純省略
- 理由付き省略
  - 未見聞
  - 煩雑
  - 些細
  - 同例
  - 謙辞
  - 表現不能
- 想像寄託
- 重複忌避
- 一部例示
「伝達の草子地」
- 時代仮構
  - 古代仮構　「いずれの御時にか」（桐壺）
  - 近時仮構　「その頃」
- 伝聞　「～とぞ」
- 発語　「まことや～」
「複合形態の草子地」
「偽装形態の草子地」

参考文献

榎本正純編著『源氏物語の草子地諸注と研究』笠間叢書 166、笠間書院、1982年（昭和57年）5月。
呉羽長「草子地・「見る」視座・「見られる」意識-紫式部の物語創作をめぐる試論」源氏物語探究会編『源氏物語の探究第11輯』風間書房、1986年（昭和61年）9月。
野村精一「草子地の語法について-源氏物語の表現空間 2」源氏物語探究会『源氏物語の探究第3輯』風間書房、1977年（昭和52年）11月。
井爪康之「源氏物語表現・思想事典　草子地」秋山虔編『源氏物語事典』学燈社〈別冊国文学〉No.36、1989年（平成元年）5月10日、pp. 210-211。

脚注

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注釈

出典

^ 井爪康之「源氏物語表現・発想事典草子地」秋山虔編『源氏物語事典』学燈社〈別冊国文学〉No.36、1989年（平成元年）5月10日、pp. 210-211。
^ 榎本正純編著『源氏物語の草子地諸注と研究』笠間叢書 166、笠間書院、1982年（昭和57年）5月、pp. 7-139。
^ 池田節子「源氏物語表現・思想事典　移り詞」秋山虔編『源氏物語事典』学燈社〈別冊国文学〉No.36、1989年（平成元年）5月10日、pp. 156-157。
^ 三田村雅子「源氏物語表現・思想事典　テクスト」秋山虔編『源氏物語事典』学燈社〈別冊国文学〉No.36、1989年（平成元年）5月10日、pp. 222-223。
^ 藤井貞和「第九章物語人称と語り第二節語り手と書くこと――草子地の視野」『平安物語叙述論』東京大学出版会、2001年（平成13年）3月、p. 510。 ISBN 978-4-1308-0063-1
^ 中野幸一「源氏物語表現事典草子地」秋山虔編『源氏物語必携II』学燈社〈別冊国文学〉No.13、1982年（昭和57年）、pp. 184-185。
^ 中野幸一「源氏物語における草子地」山岸徳平・岡一男監修『源氏物語講座第1巻主題と方法』有精堂出版、1971年（昭和46年）。
^ 中野幸一「『源氏物語』における強調・感動・傍観の草子地」源氏物語探究会『源氏物語の探究第3輯』風間書房、1977年（昭和52年）11月。