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Kang Youwei
Nascimento	康有為 19 de março de 1858 Distrito de Nanhai
Morte	31 de março de 1927 (69 anos) Qingdao
Sepultamento	Túmulo de Kang Youwei
Cidadania	República da China, Dinastia Qing
Filho(a)(s)	Kang Tongbi
Irmão(ã)(s)	Kang Youpu
Ocupação	escritor, jornalista, filósofo, político
Religião	Confucionismo
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Kang Youwei ou K'ang Yu-wei (19 de março de 1858, Foshan (Guangdong) - 31 de março de 1927, Qingdao) foi um acadêmico chinês, uma figura chave no desenvolvimento intelectual da China moderna. Destacou-se no campo da caligrafia e especialmente como reformista social.

Segundo o ensaísta indiano Pankaj Mishra, «Kang considerava-se a si mesmo um sábio confucionista com a missão moral de rejuvenescer a China. Com foco nesse resultado, Kang não vacilava em reformular o próprio confucionismo». Nesse sentido o grande pensador reformista chinês e discípulo seu, Liang Qichao, disse dele que era o Martín Lutero do confucionismo.^[1] Kang ademais, era um firme partidário da monarquia constitucional e pretendia remodelar o país a imagem da transformação ocorrida no Japão depois da revolução Meiji.

Dirigiu uma escola situada num templo confucionista de Cantão dedicada à preparação dos alunos para os exames de rendimento no corpo de servidores públicos imperiais e na qual explicava sua reinterpretação do confucionismo como instrumento para a mudança social e da educação que a China precisava, tal como tinha explicado nas numerosas cartas e memorandos que tinha enviado à corte Qing de Pequim , de qual nunca obteve resposta.^[2]

Durante a viagem que fez em 1895 a Pequim com seu discípulo mais brilhante Liang Qichao, para apresentar os exames imperiais, seu barco, ainda estando em águas territoriais chinesas, foi abordado e registrado por um navio de Japão, que acabava de infligir uma contundente derrota a China, o que enfureceu a Kang e a Liang, preocupados ambos pela insuficiente resposta da China às agressões que estava sofrendo desde a Guerra do Opio por parte das potências ocidentais e agora também de Japão.^[3] Sua ira cresceu quando estando já em Pequim se conheceram os termos do humilhantes do Tratado de Shimonoseki, pelo que a China, entre outras concessões, se via obrigada a ceder a ilha de Taiwan ao Japão e a renunciar a Coreia.^[4] Então Kang reuniu todos os jovens que iam realizar os exames imperiais e num gesto inédito apresentou uma petição coletiva ao jovem imperador Guangxu, totalmente dominado por sua tia a imperatriz viúva Cixi, para que recusasse o tratado e iniciasse uma série de reformas ao estilo do tanzimat do Império Otomano. Kang organizou a seguir uma campanha de propaganda e criou sociedades de estudo com nomes como «Sociedade para o Estudo da Fortaleza Nacional».^[5]

No princípio de 1898 a imperatriz viúva Cixi deixou que o jovem imperador Guangxu, que tinha então vinte e três anos, governasse com plenos poderes e este chamou imediatamente a Kang, de quem tinha lido a petição e o memorando que lhe tinha enviado três anos antes, para que se reunisse com ele na Cidade Proibida. Durante cinco horas falaram das reformas que precisava pôr em marcha e a partir de 10 de junho começaram a ser publicados uma bateria de decretos que se propunham transformar a China em todos os âmbitos, desde a administração local até o intercâmbio cultural internacional. Kang contou com a colaboração de Liang Qichao e de Tan Sitong, que lhe acompanharam às reuniões que manteve com o imperador e nas quais não se guardava em absoluto o rígido protocolo da corte Qing.^[6]

O ritmo tão rápido das reformas iniciadas o 10 de junho de 1898 e seu conteúdo, especialmente a abolição do sistema de exames imperiais, provocou a hostilidade dos setores conservadores que seguiam sendo fiéis à imperatriz viúva. Sua contundente resposta produziu-se o 21 de setembro de 1898, 103 dias após o primeiro decreto imperial, quando anunciou que voltava a assumir os plenos poderes porque o imperador estava acometido de uma grave doença, em realidade estava prisioneiro numa pequena ilha dentro dos jardins imperiais.^[7]

A seguir anulou a maioria dos decretos promulgados desde o 10 de junho e emitiu ordens de detenção contra Kang, Liang e Tão Sitong, entre outros intelectuais que tinham participado na «Reforma dos Cem Dias». Kang conseguiu escapar a Shanghái e dali fugiu para à colónia britânica de Hong Kong, enquanto Liang refugiou-se na embaixada japonesa, mas Tão Sitong não quis fugir e se deixou deter. Foi condenado a morte e decapitado junto com outros cinco promotores das reformas, que seriam conhecidos como os Seis cavalheiros da Reforma dos Cem Dias ^[8] A imperatriz Cixi ordenou também que as tumbas da família de Kang fossem profanadas.^[9]

Kang conseguiu chegar ao Japão em novembro de 1898, onde se reuniu com Liang Qichao, mas no verão do ano seguinte para o Canadá onde fundou a «Sociedade para a proteção do Imperador». Quando estourou a rebelião dos boxers na primavera de 1900 Kang tentou incitar uma insurreição armada, mas seu fracasso lhe obrigou a refugiar na ilha de Penang, estando abaixo da soberania britânica, onde se encontrava também Sun Yat-sen, com quem acabou brigando. Em dezembro de 1901 foi para Índia, passando um ano no complexo de Darjeeling no Himalaia. Ali terminou seu tratado, O livro da Grande Comunidade, em que defendia um verdadeiro internacionalismo utópico ao propor a formação de uma comunidade moral universal na que não teria distinção de raça, etnia ou idioma, e na que inclusive já não existiria a família.^[10]

Em suas viagens reuniu-se com a diáspora chinesa para promover uma monarquia constitucional, ao mesmo tempo que competia com o revolucionário Sun Yat-sen e suas organizações Sociedade Reviver Chinesa e Aliança Revolucionária para conseguir fundos e seguidores.

No exílio opôs-se à revolução; em mudança, favoreceu à reconstrução da China mediante a ciência, a tecnologia e a indústria. Regressou em 1914 e participou de uma tentativa de restauração do imperador mediante um golpe de Estado frustrado em 1917 . Seus temores de um país dividido o obrigaram a opor-se ao governo de Sun Yat-sen no sul de China.

A reputação de Kang serve como barómetro das atitudes políticas de seu tempo. No prazo de menos de vinte anos passou de ser considerado um radical iconoclasta a ser tido por um paria anacrónico sem modificar sua ideologia de modo significativo.

Kang foi envenenado na cidade de Qingdao (Shandong) em 1927.^{[carece de fontes?]}

Escreveu um tratado utópico titulado O Livro da Grande Unidade (大同書), no que tomou como referência o princípio do confucionismo chamado da Tong. As ideias deste livro apareceram em suas notas de classe em 1884. Animado por seus alunos, trabalhou neste livro durante as duas décadas seguintes, mas não terminou até seu exílio na Índia o primeiro rascunho. Os dois primeiros capítulos do livro foram publicados no Japão no século XX , mas o livro só foi publicado em sua totalidade por volta de 1935, uns sete anos após sua morte.^[11]

Kang propôs um mundo futuro utópico, livre de fronteiras políticas e governado democraticamente por um governo central. Em seu plano, o mundo dividir-se-ia em distritos administrativos retangulares, que seriam autónomos sob uma democracia direta, mas leais a um governo mundial central. Também produzir-se-ia a dissolução das fronteiras raciais. Kang esboça um programa de eugenia imensamente ambicioso que eliminaria o fenótipo racial "marrom e negro" após um milénio e conduziria ao surgimento de uma raça humana homogênea de pele clara cujos membros "seriam da mesma cor, a mesma aparência, o mesmo tamanho e a mesma inteligência".^[12]

A família seria substituída por instituições estatais, como instituições de ensino do útero, guardiãs e escolas. O casal seria substituído por contratos de um ano entre uma mulher e um homem.^[13] Kang considerava que a forma contemporânea de casal, na que uma mulher ficava atrelada durante toda a vida, era demasiado opressiva.

Kang via o capitalismo como um sistema inerentemente malvado. Achava que o governo deveria estabelecer instituições socialistas para velar pelo bem-estar da cada indivíduo. Num momento, inclusive abogó por que o governo deveria adaptar os métodos do "comunismo", ainda se debate o que Kang quis dizer com este termo.

Com este espírito, além de estabelecer guardiãs e escolas governamentais para substituir a instituição da família, também imaginou residências de idosos para idosos administradas pelo governo. Debate-se se as ideias socialistas de Kang inspiraram-se mais no pensamento ocidental ou nos ideais tradicionais confucionistas.

Kang Youwei não regressou a China até 1913. Kang Youwei opôs-se à tentativa de Yuan Shikai de derrocar ao novo governo da República de China e restaurar o império como uma monarquia constitucional. A seguir, tentou dar um golpe de Estado para restaurar a monarquia junto a Zhang Xun. O último imperador da dinastia Qing, Puyi, foi então colocado no trono depois da morte de Yuan Shikai. Mas seu reinado só durou treze dias e Kang Youwei se viu obrigado de novo a refugiar na embaixada de Estados Unidos. Apesar disso, persistiu na difusão de suas ideias e acabou se estabelecendo definitivamente em Shanghai. Ali conseguiu criar uma pequena comunidade de seguidores, dispostos a respaldar suas teorias e publicações, até sua morte em 1927.

Kang listava as fontes do sofrimento humano de um modo similar ao do budismo.^[14]

Os sofrimentos associados à vida física do homem, são ser implantado no ventre materno, a morte prematura, a perda de um membro, ser bárbaro, viver fora de China, ser escravo e ser mulher. Os sofrimentos associados às catástrofes naturais são a fome por inundação ou seca, a epidemia, a Guerra, a inundação, as erupções vulcânicas, a queda de edifícios, o naufrágio e as pragas de gafanhotos. Os sofrimentos associados à relação humana são ser viúva, ser órfão ou carência de filhos, estar doente sem ninguém que te atenda, sofrer pobreza e ter uma posição baixa e mesquinha na vida. Os sofrimentos associados à sociedade são o castigo corporal e o encarceramento, os impostos, a conspiração militar, a estratificação social, as instituições políticas opressivas, a existência do Estado e a existência da família. Os sentimentos humanos que causam sofrimento são a estupidez, o ódio, a fadiga, a luxúria, o apego às coisas e o desejo. As coisas que causam sofrimento pela estima em que se têm são a riqueza, a posição eminente, a longevidade, ser dirigente e ser líder espiritual. Também visualizou uma hierarquia de várias religiões, na que o cristianismo e o islamismo se consideravam as mais baixas, e acima delas estavam o confucionismo, taoísmo e o budismo. Predisse que as religiões inferiores acabariam desaparecendo no futuro.^[15]

Kang Youwei foi um consumado calígrafo, responsável pela criação da fonte Kang (modelo ruim, chinês: 破体). Elogiou a caligrafia em tablitas e desprezou a caligrafia modelo. Em seus primeiros anos, aprendeu de Ouyang Xun por imitação. Em sua obra Guang yizhoushuangji (广艺舟双楫), realizou uma investigação e introdução exaustiva e sistémica sobre a caligrafia em tablitas. Nos últimos anos de Kang, a venda de caligrafia converteu-se em sua fonte de rendimentos mais fiável.^[16][17][18]

Depois do fracasso da Reforma dos Cem Dias, Kang Youwei fugiu de China. Em 1898 chegou a Japão via Hong Kong. Kang chegou a Suécia em 1904 e ficou profundamente atraído pela paisagem. Comprou um ilhota em frente a Saltsjöbaden e construiu um jardim e um edifício de estilo chinês chamado "Beihai Caotang" (chinês: 北海草堂). Muitos chineses ainda conhecem esta ilha como ilha Kang Youwei.^[19][20]

• Mishra, Pankaj (2014) [2012]. «La China de Liang Qichao y el destino de Asia». De las ruinas de los imperios. La rebelión contra Occidente y la metamorfosis de Asia [From the Ruins of Empire]. Barcelona: Galaxia Gutenberg. ISBN 978-84-16072-45-3 
• Richard C. Howard: K’ang Yu-wei (1858-1927): His Intellectual Background and Early Thought, in A.F. Wright und Denis Twitchett (Hrsg.): Confucian Personalities. Stanford: Stanford University Press, 1962, S. 294–316 und 382–386 (notes).
• Richard C. Howard: The early life and thought of K’ang Yu-wei, 1858-1927 (1972). Ph.D. Columbia University.
• Rebecca Karl und Peter Zarrow (Hg.): Rethinking the 1898 Reform Period – Political and Cultural Change in Bate Qing Chinesa (2002). Cambridge/Mass.: Harvard University Press, esp. pg. 24–33.
• Laurence G. Thompson: Ta t´ung shu: the one-world philosophy of K`ang Yu-wei (1958). London: George Allen and Unwin, esp. pg. 37–57.
• Peter Zarrow: “The rise of Confucian radicalism”, in Zarrow, Peter: Chinesa in war and revolution, 1895–1949 (New York: Routledge), 2005, 12–29.
• K'ang Yu-wei: A Biography and a Symposium, Hg. O Jung-pang, Tucson 1967 (The Association for Asian Studies: Monographs and Papers, Bd. 23).
• Hsiao Kung-chuan: A Modern Chinesa and a New World: K'ang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858–1927, Seattle 1975.
• Kuang Bailin: Kang Youwei dei zhexue sixiang, Peking 1980.
• Wuxu weixin yundong shi lunji, Hg. Hu Shengwu, Changsha 1983.
• Tang Zhijun: Kang Youwei yu wuxu bianfa, Peking 1984. – Ders., Wuxu bianfa shi, Peking 1984.
• Chang Hao: Chinese Intellectuals in Crise. Search for Order and Meaning (1890–1911), Berkeley 1987.
• S. Noma (Hrsg.): Kang Youwei. In: Japan. An Illustrated Encyclopedia. Kodansha, 1993. ISBN 4-06-205938-X, S. 736.

• Reforma dos Cem Dias
• Kang Tongbi
• Liang Qichao
• Grande Unidade

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