Ohr – Wikipédia, a enciclopédia livre

Esta página ou se(c)ção precisa ser formatada para o padrão wiki. Por favor ajude a formatar esta página de acordo com as diretrizes estabelecidas. (Junho de 2018)

Conteúdo da série:
Cabala
Conceitos Ain Soph Tzimtzum Ohr Ayin e Yesh Sefirot Partzufim Quatro Mundos Seder hishtalshelut Árvore da vida Merkavá Anjo Shekiná Faíscas da santidade Retificação messiânica Guilgul Gematria Notariqon Nomes de Deus no Judaísmo Shemhamphorasch Tsadic Tzadikim Nistarim Panenteísmo
História Renascença Cabala cristã Misticismo do século XVI em Safed Cabala cordoveriana Cabala Luriânica O pensamento de Maharal Mussar cabalístico popular Pré-cabalístico Misticismo judaico Tannaim Heikalot Sêfer Yetzirá Medieval Sefer Bahir Cabala Profética Zohar Deslocamento predominante do racionalismo com a Cabala Início da era moderna Heresias místicas sabbateanas Judaísmo da Europa Oriental Judaísmo hassídica Filosofia hassídica Moderna Dinastias hassídicas Misticismo no sionismo religioso
Práticas Mitzvá Minhag Mikvá Kavaná Teshuvá Tikun Leil Shavuot Peregrinação ao justo Lag BaÔmer
Pessoas 100s Os Quatro Que Entraram No Pomar Simeão filho de Yohai 1100s Isaque, o Cego Azriel 1200s Nahmanides Abraão Abulafia Yosef Gikatilla Moisés de Leão Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1500s Meir ibn Gabbai Yosef Q'aro Salomão 'Elqabetz Moisés Elxic Moisés Cordovero ARIz"l Hayyim ben Joseph Vital O Maharal 1600s Isaías Horowitz Abraão Azulai 1700s Hayym Ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber de Mezeritch Hayym Luzzatti Vilna Gaon Xny'or Zalman de L'adi 1800s Nahman de Breslov 1900s Abraão Isaac Kook Baal HaSulam Baba Sali O Rebbe
Função História Torá Tanak Profecia Ruah HaQodesh Pardes exegese Hermenêutica talmúdica Midrash Torá oral Literatura rabínica Teologia talmúdica Halacá Agadá Hakira Literatura Mussar Filosofias judaicas modernas Tópicos Deus no judaísmo Transcendência Divina Imanência Divina Divina providência Razões cabalísticas para os 613 Mitzvot Princípios de fé judaicos Escatologia judaica Textos primários da Cabalá
v d e

Ohr (אור; romaniz.: Or, plural אורות; Orot);^[1] é uma das principais metáforas cabalística, que usa à Luz como um código para; à energia, força de Deus, que no conceito cabalístico preenchem toda a realidade,^[2][3] descreve o fluxo que preenche toda a Criação, através de uma linha fina de Luz (קו= Kav) no espaço vazio (חלל= halal), num processo que ocorre após o Tzimtzum.^[4][5] Esse fluxo energético infinito, emanou às Sefirot e as preenche com seus atributos, isso apenas na perspectiva da criação, a partir do criado,^[6] pois como a Bíblia declara em Malaquias 3:6; Pois Eu, o Eterno, não mudei.^[7]

A partir do conceito de Luz e Vaso (Ohr e Kli), Ohr Yashar e Ohr Hozer (Luz direta e Luz refletida), Ohr Makif e Ohr Pnimi (Luz circundante e Luz interna), numa tentativa de responder as críticas do rabinato, ao fato da Cabalá possuir conceitos muito próximos, ao antropomorfismo olimpiano, um dos mais proeminentes nessa responsa foi o ARIz"l e consequentemente o ramo da Cabalá que leva seu nome à Cabalá Luriânica, no Hassidismo usa-se muito desses conceito na filosofia Hassídica. Baal HaSulam considerado o último grande interprete da Cabalá Luriânica, observa que:^[8]

Tenha em mente que toda a sabedoria da Cabala é fundada em assuntos espirituais que não ocupam tempo ou espaço. Eles não estão sujeitos a mudança ou ausência e todas as mudanças que são faladas nesta sabedoria não implicam que a primeira forma se torne ausente e seja substituída por uma forma diferente. Baal HaSulam; TES; parte 1.

Ver artigos principais: Ein Sof, Tzimtzum, Seder hishtalshelut, Adam Kadmon, Quatro Mundos, Imanência e Transcendência

O Ein Sof é o termo Cabalístico para Deus, no conceito cabalista, Ohr Elion simples (Luz Superior, também. Ohr Ein Sof) é usada para representar toda a realidade preenchida apenas por Ein Sof. Os cabalistas diferenciaram metaforicamente as manifestações de Deus como sendo luzes. Essa diferença superou à crítica, "introduzindo pluralidade no monoteísmo do judaísmo," do rabinato. Os textos primários; tomam muito cuidado ao enfatizar essa diferença, e advertem contra antropomorfizar as descrições sutis da Cabalá em termos humanos. Para evitar tais heresias, a transmissão histórica da Cabalá era tradicionalmente restrita ao ensino direto em círculos fechados.^[9]

Como à Ohr Ein Sof é o infinito absoluto, ele não poderia criar os Mundos diretamente. Na concepção cabalística às criações diretas da Ohr Ein Sof seriam absorvida instantaneamente pela mesma, para esse fato a cabala dá o nome de cancelamento (בִּיטּוּל= bitul).^[10][11] Através da restrição (Tzimtzum) é que as Sefirot e a descendente Cadeia de progressão dos mundos (Seder hishtalshelus) puderam desdobrar-se.

O Tzimtzum Alef restringindo à Luz, em seguida à Luz se retira do Tzimtzum Alef, fazendo com que no Tzimtzum Alef forme um espaço vazio Halal (חלל פנוי= panui halal), agora, Ein Sof envia uma fina luz (Kav), a partir dessa Luz fina dá-se início a uma série de restrições, progressivamente diminuindo a intensidade da Luz, essa linha fina chega até Malkut a décima Sefirá tão sutil que é como se ela não existisse (uma faísca de Luz). Na Cabalá de Isaac Luria (na Cabalá Luriânica), Tzimtzum Alef é exclusivamente a primeira restrição, às seguintes independente dos números são consideradas sempre como Tzimtzum Bet. Neste conceito de Luria, baseado em alusões anteriores do Zohar, o Tzimtzum ocultava à Ohr Ein Sof, que resolvia a dicotomia entre a Luz Infinita e a possibilidade de Criar mundos finitos, não fosse essa série de restrições, mesmo com as progressivas e graduais ocultações da Corrente dos Mundos, o problema não seria devidamente sanado. Foi só com o conceito de luz fina que brilhou no espaço vaziou, adaptada, para que à Criação possa vir há existir e consequentemente subsistir.

Podendo assim, relacionar-se com a criação finita (imanência divina), ao invés da luz primordial infinita (transcendência divina). Interpretações disso na Cabalá e na filosofia Hassídica, evitam entendimentos geométricos, espaciais e literais do Halal e do Kav. Os diagramas são estritamente metafóricos, são usadas na Cabalá como representações ilustrativas do processo evolutivos, denominado Pensamento da Criação. Nesta representação metafórica de Cinco Mundos sucessivos, onde cada um contendo 10 Sefirot, é representado na imagem das 10 emanações, como uma série de círculos concêntricos. A cadeia descendente de Mundos procede no diagrama em direção ao centro do círculo, representando nosso reino físico mais baixo (Veja: Quatro Mundos). Cada mundo representado por um círculo concêntrico, a intensidade ou percepção da Divindade é cada vez menor, mas, note que Kav ainda é mostrada conectada ao exterior (Ein Sof) até o centro (Assiyá), já que a luz da Kav é a origem de toda a Criação após o Tzimtzum, apesar de sua luz sofrer inúmeras restrições, em direção ao centro do círculo.^[8]

As Dez Sefirot na cabalá, descrevem as emanações ou atributos de Deus. Sendo Ein Sof a essência divina incognoscível (Atzmut), as emanações das Sefirot (atributos) permitem que a Criação conheça Deus, revelam Sua santidade, elas são os canais dos quais toda a Criação é continuamente nutrida, a Criação é contínua e Deus é a única Verdade (existência). Na Corrente de Progressão dos Mundos descendentes, desde Adam Kadmon até o nosso reino físico encontrado em Assiyá; diz-se que cada Vaso (כלי= Kli; plural: כלים= Kelim - em hebraico existem apenas dois significados para essa palavra; recipiente ou ferramenta) é um desejo por preenchimento e as Luz (olam; pl. Orot) são os atributos que preenche esses desejos, ou seja, Kli é a Criação e Ohr é Deus. No misticismo judaico, tipicamente, essas narrativas recebem interpretações metafísicas, que relacionam kli com o seu significado cabalístico; desejo de receber.^[12] Na filosofia hassídica, os níveis pluripartidos do significado são vistos como unindo-se numa fonte essencial superior de explicação que descreve a Divindade.

Ver artigos principais: Isaac Luria, Cabalá Luriânica e Yehuda Leib HaLevi Ashlag

Este é o texto que deu origem a todo o desenvolvimento do conceito de Luz (Ohr) e Baal HaSulam dedicou anos da sua vida na sua interpretação no trabalho; O Estudo das Dez Sefirot (TES), junto ao Comentário Escada uma tradução do aramaico para o hebraico do Zohar; são os trabalhos cabalistas importantes na disseminação da Cabalá judaica moderna, para todos.^[13][14][15]

Eis que antes das emanações serem emanadas e as criaturas criadas, Luz Simples Superior havia preenchido toda a existência.

E não havia vazio, tal como uma atmosfera vazia, um vácuo ou um fosso, pois, tudo era preenchido pela luz simples e ilimitada.

E não havia tal parte como cabeça, ou fim, Pois, tudo era Um, Luz Simples, equilibrada igual e uniformemente E foi chamada Luz Sem Fim.

E quando sob a Sua simples vontade veio o desejo de criar o mundo e emanar as emanações, Para trazer à luz a perfeição das Suas ações, Seus nomes, Suas apelações, que foram a causa da criação dos mundos, Ele então restringiu-se a si mesmo, no meio, Precisamente no centro, Ele restringiu a luz.

E a luz partiu para longe para o que rodeia aquele ponto central.

E lá permaneceu um espaço vazio, um vácuo Circulando o ponto central.

E a restrição foi uniforme À volta do ponto vazio, Para que o espaço circulasse uniformemente à sua volta.

Ali, depois da restrição, Tendo formado um vácuo e um espaço Precisamente no meio da luz sem fim, Um lugar foi formado, Onde o emanado e o criado possam residir.

Então da Luz Sem Fim uma única linha desceu, Abaixo até àquele espaço.

E através daquela linha, Ele emanou, criou, formou e Fez todos os mundos.

Antes que estes quatro mundos viessem a ser Havia um infinito, um nome, em maravilhosa, oculta união, E mesmo nos anjos mais próximos a Ele Não havia força ou realização no Sem Fim E não há mente que O possa percepcionar, Pois ele não tem lugar, limite ou nome.

— Rabbi Isaac Luria (O Sagrado Ari)

 Poema - Árvore da Vida. Parte Um, Portal Um

Referências

• Este artigo foi inicialmente traduzido, total ou parcialmente, do artigo da Wikipédia em inglês cujo título é «Ohr».

• Ayin e Yesh
• Emanacionismo
• Essência
• Panenteísmo
• Cabala

• Afilalo, Raphael (2006). Kabbalah Concepts (em inglês). [S.l.]: Kabbalah Editions. ISBN 9782923241111
• Afilalo, Raphael (10 de janeiro de 2006). Kabbalah Glossary (em inglês). [S.l.]: Kabbalah Editions. ISBN 9782923241074
• Vital, Ḥayyim ben Joseph; Luria, Isaac ben Solomon, transliteração Eliahu Klein (2005). Kabbalah of Creation: The Mysticism of Isaac Luria, Founder of Modern Kabbalah (em inglês). [S.l.]: North Atlantic Books. ISBN 9781556435423
• PhD, Dr Michael Laitman (3 de março de 2015). Cabala, Ciência e o Significado da Vida. [S.l.]: Laitman Kabbalah Publishers
• Laitman, Michael (2 de setembro de 2014). Cabalá para o Estudante. [S.l.]: Laitman Kabbalah Publishers
• Ph.D, Rav Michael Laitman (6 de outubro de 2008). Um Guia para a Sabedoria Oculta da Cabala. [S.l.]: Laitman Kabbalah Publishers
• Dan, Joseph (30 de novembro de 2005). Kabbalah: A Very Short Introduction (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press. ISBN 9780195313482
• Sêfer. Glossário da Cabalá Desvendando a Mística Judaica (Baseado no Talmud Esse haSefirot). Editora & Livraria Sêfer.