Targum Jonatã – Wikipédia, a enciclopédia livre

Targum Jonatã — A tradição talmúdica atribui sua autoria à Jonatã ben Uzziel,^[1] um discípulo de Hillel.^[2] Sua construção gramatical é idêntica ao do Targum Onqelos, embora. sua tradução seja feita de forma parafraseada.^[3] A tradução do Hebraico para o Aramaico de Jonatã,^[4] contem os livros dos Profetas (Josué, Juízes, 1-2 Samuel e 1-2 Reis) e dos últimos Profetas (Isaías, Jeremias, Ezequiel e os Doze Profetas Menores).^[5][6] Nos tempos talmúdicos, até hoje nas comunidades judaicas do Iêmen, o Targum Jonatã é lido como uma tradução verso-a-verso alternativamente com os versos hebraicos do haftorá na sinagoga. Desta forma, quando o Talmude afirma que "uma pessoa deve completar suas porções das escrituras junto com a comunidade, lendo as escrituras duas vezes e o targum uma vez,"^[7] a passagem pode ser utilizada para se referir ao Targum Jonatã, bem como ao Targum Onquelo sobre a Torá.

A tradução para os Livros dos Profetas para o Aramaico, ganhou reconhecimento geral na Babilônia no séc. III; e das academias babilônicas foi levado por toda a diáspora. Originou-se, no entanto, na Palestina e foi então adaptado ao vernáculo da Babilônia; de modo que contenha as mesmas peculiaridades linguísticas que o Targum Onquelo, incluindo instâncias esporádicas de palavras persas (por exemplo, enderun, Juízes xv. 1, xvi. 12; Joel ii. 16; dastaka = dastah, Juízes iii 22). Nos casos em que os textos palestinos e babilônicos diferem, este Targum segue o último (madinḥae).^[8] Originou-se, como o Targum ao Pentateuco, na leitura, durante o serviço, de uma tradução dos Profetas, juntamente com a lição semanal. Está expressamente declarado no Talmude Babilônico que o Targum aceito na Babilônia era de origem palestina; e uma tradição tanaíta é citada na passagem de Megillah,^[1] que declara que o Targum para os Profetas foi composto por Jonathan b. Uzziel da boca de Ageu, Zacarias e Malaquias, implicando assim que se baseava em tradições derivadas dos últimos profetas. As declarações adicionais que, por essa razão, toda a terra de Israel foram abaladas e que uma voz do céu exclamou: "Quem revelou meus segredos aos filhos dos homens?" são simplesmente reflexões lendárias da novidade do empreendimento de Jonatã e da desaprovação que ele evocou. A história acrescenta que Jonatã queria traduzir o Hagiographa também, mas que uma voz celestial ordenou que ele desistisse. O Targum para Jó, que, como já foi dito, foi retirado de circulação por Gamaliel I. pode ter representado o resultado de suas tentativas de traduzir o Hagiógrafo.^[9] Jonatã b. Uzziel é nomeado como o aluno mais proeminente de Hillel;^[10] e a referência ao seu Targum é, em todos os casos, de valor histórico, de modo que não há nada que contrarie a suposição de que ele serviu como base para o presente Targum aos Profetas. Foi completamente revisado, no entanto, antes de ser redigido na Babilônia. No Talmud babilônico é citado com especial frequência por Joseph, chefe da Academia de Pumbedita,^[11] que diz, com referência a duas passagens bíblicas:^[12] "Se não houvesse Targum para isso, não devemos saber o significado destes versos."^[13] Isso mostra que já no início do séc. IV o Targum aos Profetas era reconhecido como de autoridade antiga.Hai Gaon aparentemente considerava Joseph como seu autor,^[14] uma vez que ele citou passagens dele com as palavras "Rab Joseph traduziu."^[15] Como um todo, este Targum se assemelha ao de Onquelo, embora não siga o texto hebraico tão de perto, e parafraseia mais livremente, em harmonia com o texto dos livros proféticos.

Referências

Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906, uma publicação agora em domínio público.

• Targum
• Targum Onquelo
• Targum pseudo-Jonatã (Targum Jerusalem I)

• Alexander, P. S. “Jewish Aramaic Translations of Hebrew Scriptures.” In Mikra: Text, Translation, Reading and Interpretation of the Hebrew Bible in Ancient Judaism and Early Christianity. Edited by M. J. Mulder and H. Sysling, 217–254. Philadelphia: Fortress, 1988.

• Alexander, Philip S. “Targum, Targumim.” In The Anchor Bible Dictionary. Vol. 6. Edited by D. M. Freedman, 320–331. New York: Doubleday, 1992.

• Díez Macho, Alejandro. El Targum: Introducción a las traduciones aramaicas de la Biblia. Textos y estudios Cardenal Cisneros 21. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1982.

• Flesher, Paul V. M., and Bruce Chilton. The Targums: A Critical Introduction. Waco, TX: Baylor University Press, 2011.

• Le Déaut, Roger. Introduction a la littérature targumique. Rome: Biblical Institute Press, 1966.

• Le Déaut, Roger. “Targum.” In Supplément au Dictionnaire de la Bible. Vol. 13. Edited by L. Pirot, A. Robert, H. Cazelles, et al. Paris: Letouzey, 2002.

• McNamara, Martin. “Targumim.” In The Oxford Encyclopedia of the Books of the Bible. Vol. 2. Edited by M. D. Coogan, 341–356. New York and Oxford: Oxford University Press, 2011.

• Flesher, Paul V. M.; Chilton, Bruce D. (25 de agosto de 2011). The Targums: A Critical Introduction (em inglês). [S.l.]: BRILL. ISBN 900421769X

• Lasair, Simon G. D. A. (2010). Targum and Translation: A New Approach to a Classic Problem. AJS Review. 34 (2): 265–287

• YORK, ANTHONY D. (1974). THE DATING OF TARGUMIC LITERATURE. Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period. 5 (1): 49–62
• Bacher, Wilhelm (1874), Ueber das Gegensitige Verhältniss der Pentateuch-Targumim, em ZDMG, xxviii. 59-72
• Bacher, Wilhelm (1878). Die Agada der babylonischen Amoräer; ein Beitrag zur Geschichte der Agada und zur Einleitung in den babylonischen Talmud. [S.l.]: Strassburg, i.E., Trübner

• Texto original
• Tradução em Inglês dos Targuns no O Boletim para Estudos Targumicos e Cognatos