Бодхичитта — Википедия

Буддизм
Практика
Дхамма

Бодхичи́тта (санскр. बोधिचित्त, bodhicitta; bodhi — пробуждение, просветление; citta — психика, сознание, ум, мысль, намерение, воля[1]) в буддизме в зависимости от контекста — устремленность к пробуждению[2][3][4][5] или пробужденное сознание[5]. На этой ступени человек преисполняется желанием избавить от страданий в круговороте рождения и смерти (сансара) уже не себя одного, но и всех окружающих. Геше Джампа Тинлей предложил определение «ум, имеющий альтруистическую направленность к высшему просветлению, состоянию будды»[6][7]. Классическое определение дал Майтрея (Абхисамая-аламкара, 1.18):[8]

«Зарождение бодхичитты — это желание полного совершенного Пробуждения на благо других.»

Бодхичитта является основой мотивации правильного религиозного поведения в Махаяне[3].

Основные концепции

[править | править код]

Термин «бодхичитта» появился в протомахаянских текстах раннего буддизма (например, «Махавасту» школы махасангхика) и получил свое доктринальное значение в махаяне. Бодхичитта, процесс ее обретения и культивирования тесно связаны с состраданием ко всем живым существам (каруна) и мыслями о пробуждении, а также с рядом ритуалов: словесной формулой торжественного обета бодхисаттвы, определенными действиями и жестами[9].

Махаянский путь постижения и достижения бодхичитты опирается на практики, которые создал в XI веке буддийский мыслитель и проповедник Атиша. Считается, что он объединил прежнюю «семичленную практику» праджни и путь «замены себя на других» из Аватамсака-сутры. В основе практик лежит принцип принятия неблагоприятных факторов на себя и отдачи благоприятных факторов другим живым существам[6].

Философ и проповедник Цонкапа позднее в трактате «Великие этапы пути Бодхи» ввёл понятия о трёх уровнях личностей: малой, средней и высшей. Малая заботится лишь о благах этого мира. Средняя отворачивается от благ и греха, но заботится лишь о собственном духовном спасении. Великая — желает избавить от страданий других. Последнее состояние и есть бодхичитта[7].

Камалашила и Шантидэва различали два уровня бодхичитты[9][10]:

  1. Условная, относительная бодхичитта (самвритти-бодхичитта) — это две ступени на пути к высшей бодхичитте: 1) «вдохновенная бодхичитта» — стремление достичь пробуждения, чтобы принести высочайшее благо всем существам; 2) «деятельная бодхичитта» — реальные дела, совершаемые во имя этой великой цели.
  2. Высшая, абсолютная бодхичитта (парамартха-бодхичитта) — это мудрость (праджня), позволяющая проникнуть в суть всех явлений и постичь их подлинную природу, которая называется в махаяне «шуньята»[10].

Зарождение бодхичитты

[править | править код]

Путь бодхисаттвы к достижению состояния будды начинается с появления у человека первичной установки на обретение пробуждения «на благо всех живых существ» (бодхичитта-утпада)[11]. Исток бодхичитты — четыре брахмавихары, четверка безмерных хороших душевных качеств: 1) майтри — любовь, 2) каруна — сострадание, 3) мудита — сорадование, 4) упекша — беспристрастность. Буддолог А. В. Парибок поясняет, что для тренировки каждого из этих качеств требуется свой специфический объект. Объект, от которого возбуждается сострадание, — это плохое положение дел у кого-либо. Объект, от которого возбуждается сорадование, — это хорошее положение дел у кого-либо. Любовь связана с мыслью: «Пусть живым существам будет хорошо». Беспристрастие является некоторым аспектом мудрости (праджня) и связано с мыслью: «Ни одно существо не лучше и не хуже другого». Объект, необходимый для взращивания двух последних качеств, — просто наличие существ. Обычный человек не может взращивать в себе все эти четыре качества одновременно — только попеременно. Однако в мире постоянно такое положение дел, что есть кого любить, кого жалеть, чьим успехам радоваться, есть к кому относиться беспристрастно. И в тренировках четырех благих качеств есть один общий аспект: надо почувствовать единство с объектом и снять двойственность. При этих тренировках в сферу внимания попадают разные объекты, и одно специфическое состояние сменяется другим. Если тренировать эти четыре состояния в связке, переходя от одного хорошего чувства к другому, то в конце концов происходит их «сплав». И тогда зарождается бодхичитта. В результате регулярной практики бодхичитта становится безобъектной. То есть становится натурой бодхисаттвы. И когда в сферу внимания бодхисаттвы попадает какое-нибудь существо, то оно сразу «озаряется светом бодхичитты». Зарождение бодхичитты в махаяне соответствует тому, что в хинаяне называлось «вступление-в-поток» (сротапанна)[12].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Лысенко В. Г. Бодхи | Читта // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 159, 794. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  2. ↑ Терентьев А. А. От редактора | Указатель терминов // Чже Цонкапа. Сокращенное руководство к этапам пути Пробуждения (Средний ламрим) / пер. с тиб. А. Кугявичуса, под науч. и общ. ред. А. Терентьева. — М.: Фонд "Сохраним Тибет", 2016. — С. x, xiv, 581. — 656 с. — (Наланда). — 2000 экз. — ISBN 978-5-905792-29-8.
  3. ↑ 1 2 Торчинов Е. А. Бодхичитта // Буддизм: Карманный словарь / под ред. Р. Светлова, П. Берснева. — СПб.: Амфора, 2002. — С. 24. — 187 с. — 3000 экз. — ISBN 5-94278-286-5.
  4. ↑ Андросов В. П. Бодхи-читта // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь: монография / РАН, Ин-т востоковедения / под ред. Е. Половниковой, Е. Леонтьевой, О. Сокольниковой. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 130. — 488 с. — (Самадхи). — 2000 экз. — ISBN 978-5-91994-007-4.
  5. ↑ 1 2 Сарамати. "Да шэн фа цзе у ча бе лунь" (Махаянский трактат о том, что в дхармовом мире не существует различий). Комментарий 3. Вступительная статья, перевод и комментарий Е. А. Торчинова. Подготовка текста, примечания Е. А. Кия // Религиозный мир Китая 2005 / под ред. И. С. Смирнова. — М.: РГГУ, 2006. — С. 22. — 327 с. — (Orientalia: Труды Института восточных культур и античности). — 300 экз. — ISBN 5-7281-0902-0.
  6. ↑ 1 2 Жамбаева У. Б. Учение о бодхичитте в тибетском буддизме // Буддийские тексты Китая, Тибета, Монголии и Бурятии (социально-философский аспект). — Улан-удэ: Изд-во Бурятского гос. ун-та, 2012. — ISBN 9785979304694.
  7. ↑ 1 2 Бальчиндоржиева О. Б. Социальная гармония в китайской философии // Вестник Томского гос. ун-та. — 2015. — № 391.
  8. ↑ Терентьев А. А. От редактора // Чже Цонкапа. Сокращенное руководство к этапам пути Пробуждения (Средний Ламрим) / пер. с тиб. Кугявичуса, под науч. и общ. ред. А. Терентьева. — М.: Фонд "Сохраним Тибет", 2016. — С. x. — 656 с. — (Наланда). — 2000 экз. — ISBN 978-5-905792-29-8.
  9. ↑ 1 2 Лысенко В. Г. Бодхичитта // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 166. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  10. ↑ 1 2 Жиронкина Ю. Введение к первому изданию / О "Бодхичарья-аватаре" // Шантидева. Путь бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара) / под науч. ред. Б. Загуменнова, пер. и общ. ред. Ю. Жиронкиной. — 2-е изд. — М.: Фонд "Сохраним Тибет", 2016. — С. 14-15. — 280 с. — (Наланда). — ISBN 978-5-905792-25-0.
  11. ↑ Торчинов Е. А. Часть II. Религии чистого опыта: даосизм, индуизм, буддизм / Глава 3. Расцвет буддийской психотехники / Махаяна // Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния / под ред. И. П. Сологуба. — СПб.: Центр "Петербургское востоковедение", 1998. — С. 243. — 384 с. — (Orientalia). — ISBN 5-85803-078-5.
  12. ↑ Парибок А. В. Лекция вторая / Четыре брахмавихары - исток бодхичитты. Этапы пути в старой школе и Махаяне // Буддизм Махаяны: Курс лекций / под ред. В. А. Слесаревой. — СПб.: Философский факультет СПбГУ, 2009. — С. 19-21. — 321 с. — 4 экз. — ISBN 5-2345-6789-1.

Литература

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Бодхичитта&oldid=141264911