Еврейская шапка — Википедия

«Еврейская шапка» (юденхут, нем. Judenhut^[1][2]) — высокий конический головной убор, согласно декретам Четвёртого Латеранского собора (1215), служивший отличительным знаком для евреев^[2][3].

С XII по XVII век конусообразная шляпа, называемая лат. pileus cornutus, служила отличительным знаком для евреев в немецкоязычных регионах Священной Римской империи^[3]. С XIII века на иллюстрациях и гравюрах еврей узнавался по такой конической шляпе^[2]. Предполагается, что негатив передавал не сам юденхут, а скорее контекст, в котором он использовался^[4].

История этого головного убора прослеживается ещё со времен греческой Античности, когда остроконечная «фригийская» шляпа использовалась как средство идентификации варваров. В Рим она была известна как лат. pileus и являлась символом освобождённых рабов. После навязывания такой шапки евреям в Средние века она стала появляться в изображениях всё большего количества «сомнительных» фигур, реальных и мифических, включая еретиков, преступников и карликов^[3].

Швабское зерцало, юридический кодекс, возникший в Швабии в 1275/76, предполагает, что евреи в средневековой Германии XIII века до этого не носили одежду, которая отличала бы их от их христианских соседей: «Евреи должны носить остроконечные шляпы. Таким образом, их можно отличить от христиан, так что в них можно узнать евреев»^[5]. Основываясь на ряде изобразительных и письменных источниках, предполагается, что евреи, как правило, следовали общим тенденциям в моде. К XIII веку в моде началась тенденция стирания различий во внешности между различными социальными группами в городской среде, что затрудняло их различение. Источники сообщают о христианах, которые были разочарованы, когда они приветствовали кого-то, кого они считали священнослужителем, с большим уважением, а потом узнавали, что он был евреем. Всё чаще звучали призывы к введению определённых кодексов одежды, чтобы сделать социальные группы внешне узнаваемыми. Эти призывы были направлены на укрепление социальной иерархии посредством одежды и символов и предполагали дифференциацию между членами различных ремесленных гильдий, идентификацию священников и евреев. В результате христианские чиновники и церковь вновь заявили о необходимости для евреев носить отличительные знаки. Одним из таких знаков, самым заметным в Германской империи, была остроконечная шляпа (лат. pileum cornutum), которую должны были носить еврейские мужчины^[6].

Цвет Judenhut установил папа Павел IV в 1555 году. Обычно шляпа имела жёлтый цвет. По мнению Abrahams’а, преобладающим был красный цвет, однако встречались также другие цвета. По распоряжению прусского короля Фридрих-Вильгельма (1713) евреи должны были носить шляпы зелёного цвета. Края этого головного убора иногда были скручены в виде двух рогов^[2].

Швабское зерцало, а также церковное законодательство 1267 года указывали, что требование Четвёртого Латеранского собора об отличительном еврейском знаке должно выполняться посредством ношения остроконечной шляпы. Церковный синод 1267 года во Вроцлаве года постановил: «Евреи должны возобновить ношение остроконечной шляпы, которую они носили в этих регионах и от которой в своей дерзости посмели отказаться». Аналогичное требование было выдвинуто в 1267 году в Вене, а также затронуло Прагу и Зальцбург. Утверждалось, что евреи когда-то носили еврейскую шляпу (юденхут) и должны возобновить её регулярное ношение^[7].

В некоторых случаях отдельных «заслуженных» евреев освобождали от обязанности носить Judenhut. Например, венецианский сенат позволил известному врачу Якову Мантину в течение двух месяцев носить обычную чёрную докторскую шапку^[2].

Ещё до папского законодательства Четвёртого Латеранского собора 1215 года, постановившего, что все евреи должны носить отличительные знаки, Judenhut уже изображался в иллюминированных христианских рукописях^[7].

Изображения евреев и иудаизма были своеобразными явлениями в средневековом христианском искусстве; способ идентификации евреев зависел от использования внешних признаков, таких как длинные бороды, специальные еврейские знаки, «еврейская шапка» и другие символы. Евреев также можно было идентифицировать по отрицательным ролям, включая участие в бичевании Иисуса на пути к распятию. Но если евреи выполняли теологически положительные роли, они, как правило, изображались без внешних признаков и с нормальными и даже благожелательными чертами лица. Таким образом, изображение евреев в средневековом христианском искусстве зависело от их христологической функции^[8].

С поздней Античности до эпохи Каролингов графические изображения Страстей не включали евреев. Однако с XI века образ начал меняться. Следуя антиеврейским тенденциям литературных текстов, преступниками стали изображаться евреи, часто узнаваемые по «еврейским шапкам» или другим предписанным для евреев идентификационным признакам^[9]. Лишь очень немногие западные картины явно указывают на еврейство центральных фигур^[10]. В еврейской шапке изображены библейские патриархи. На городской печати Тулузы в юденхуте предстаёт Стефан Первомученик; евреи, также в юденхутах, побивают его камнями^[11]. Известно несколько изображений Святого Иосифа в такой шапке^[10]. В псалтыри XIII века для французского короля Людовика Святого еврейскую шапку носит сам Иисус^[11]. Возможно, Иисуса в еврейской шапке изображают восемь средневековых иллюстраций Ужина в Эммаусе^[10]. Очевидно, что ни в одном из этих случаев юденхут не был отрицательным символом^[11]. Однако эти несколько примеров выделяются в качестве исключения и, вероятно, существенно не повлияли на культурное восприятие европейцами еврейских сюжетов^[10].

Визуальный образ «еврея» получил распространение в Высоком и Позднем Средневековье. Остроконечная шляпа была повсеместно представлена в городских пространствах, часто изображалась на церковных настенных росписях и окнах. Такие изображения евреев в юденхутах, сохранились в средневековых церквях и соборах по всей Центральной Европе. Однако, несмотря на его повсеместность, происхождение юденхута не выяснено. Археологические источники умалчивают о нём, как и, по большей части, еврейские письменные источники. Некоторые упоминания о юденхуте имеются в христианских юридических источниках; часто он изображается в христианских изобразительных источниках. Кроме того, юденхут хорошо представлен в еврейских иллюминированных рукописях. Он изображался на монетах, отчеканенных еврейскими чеканщиками, и на еврейских печатях, которые обнаруживаются в виде восковых оттисков на записях. Евреи регулярно использовали этот символ в своем личной, общественной и художественной саморепрезентации. В связи с эти исследователями ставится вопрос: действительно ли юденхут был знаком позора, и если да, то почему евреи присвоили и сами демонстрировали его^[7].

Во многих иллюминированных еврейских рукописях изображены взрослые евреи-мужчины, носящие юденхут во время выполнения ритуальных действий. Молодые еврейские мальчики и еврейские женщины в рукописях в юденхуте не изображались. На некоторых еврейских печатях изображено стереотипное лицо еврея с длинной бородой в остроконечной шляпе — именно так в христианском искусстве изображались евреи. Многие христиане также изображали остроконечную шляпу на своих личных печатях, часто в сочетании с лицом еврея с длинной бородой. Эти христиане имели фамилию нем. Jud («еврей»); в латинских источниках, а также в надписях на латинских печатях они получили имя «называемый евреем» (лат. dictus iudeus). Неизвестно, происходили ли эти христиане из еврейских семей, принявших христианство, однако изображения на их печатях прямо отсылали к их имени через символ Judenhut, и эта связь была очевидна любому, кто видел печать. На основании этих печатей и живописных изображений предполагается, что Judenhut не обязательно был негативным или исключительно антиеврейским символом^[7].

Возможно, самое известное изображение еврея с юденхутом в качестве нейтрального маркера — миниатюра начала XIV века, на которой представлен немецкий поэт еврейского происхождения Зюскинд из Тримберга. Поэт участвует в оживлённой дискуссии с епископом и другими священнослужителями. Одежда, в которую он одет, идентична одежде епископа. Только остроконечная шляпа отличает его от собеседников. Тот факт, что не только христиане, но и евреи приняли юденхут в качестве репрезентативного символа, свидетельствует, что изображение имело для них по крайней мере нейтральное — а возможно, даже положительное значение^[12].

Во второй половине XV века Judenhut постепенно исчезает с еврейских печатей и из еврейских иллюминированных рукописей. Причиной этого, видимо, стало введение нового еврейского знака, который понимался как уничижительный, жёлтого значка. В отличие от Judenhut, этот знак изображался в еврейских иллюминированных рукописях лишь изредка.

Даже если Judenhut был нейтральным, а не отрицательным, он должен был сообщать зрителям, что его владелец является евреем. Функция Judenhut как знака такого рода могла породить способ наказания для христианских женщин, которые имели сексуальный контакт с еврейскими мужчинами, как зафиксировано в нескольких источниках. Этих христианских женщин выводила из города большая и шумная толпа, а на их головы временно надевали юденхут. Так источник описывает, какое требуется наказание для христианки из Цюриха в конца XIV века: «Ринггерин следует поместить на телегу и провезти по городу во все общественные места, где делаются объявления. Кроме того, ей на голову следует надеть маленький юденхут, сделанный из бумаги, когда её проведут по городу с двумя сторожевыми рогами [сигнальными рогами, используемыми стражниками]». Предположительно, половой акт с мужчиной-евреем символически обращал христианских женщин в евреек^[4].

В память о жёлтом еврейском знаке и жёлтой «еврейской шапке» основатель политического сионизма Теодор Герцль использовал жёлтый цвет для обложки первого сионистского периодического издания «Ди Вельт»^[13].

• Judenhut // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1911. — Т. IX. — Стб. 13.
• Richard Gottheil^[англ.], Gotthard Deutsch. Judenhut // Jewish Encyclopedia (англ.). — 1904. — Vol. 7. — P. 375.
• Kampling, Rainer^[нем.]; Levy, Richard S., translation. Iconography, Christian // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy^[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 339—341. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.
• Lehnertz, Andreas (Universität Trier). The Jew's Hat (Judenhut). Beyond Labeling Jews // In book: In and Out, Between and Beyond. Jewish Daily Life in Medieval Europe (англ.) / Elisheva Baumgarten^[англ.] and Ido Noy^[англ.]. — 2021. — P. 77—82.
• Lubrich, Naomi. The Wandering Hat: Iterations of the Medieval Jewish Pointed Cap (англ.) // Jewish History. — 2015. — Vol. 29, no. 3/4. — P. 203—244.
• Straus, Raphael^[нем.]. The ‘Jewish Hat’ as an Aspect of Social History (англ.) // Jewish Social Studies^[англ.]. — 1942. — Vol. 4, no. 1. — P. 59—72.
• Wassermann, Henry. Caricature, Anti-Jewish (Modern) // Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution (англ.) / Richard S. Levy^[англ.], editor. — Santa Barbara: ABC-CLIO, 2005. — Vol. 1 (A–K). — P. 102—107. — 828 p. — (Contemporary world issues). — ISBN 978-1-85109-439-4.

• Отличительный знак — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Михаил Майзульс. Дело в шляпе / Бог в деталях  (неопр.). Идеи без границ, проект культурного центра Бейт Ави Хай (3 ноября 2024).