Инопланетяне в массовой культуре — Википедия

Инопланетяне в массовой культуре представлены в произведениях искусства, литературы, кинематографа, в средствах массовой информации. Появление и формирование стереотипного образа инопланетян в поп-культуре было обусловлено сообщениями о похищении пришельцами, развитием псевдонауки уфологии, городскими легендами и теориями заговора, связанными главным образом с людьми в чёрном, розуэлльским инцидентом и Зоной 51. Медийный образ пришельца развивался неразрывно с уфологией. «Жертвы» похищений чаще всего описывали популярный на тот момент медийный образ инопланетянина, в свою очередь создатели романов, комиксов и фильмов вдохновлялись историями о похищениях^[1].

Самый распространённый и стереотипный архетип пришельца в массовой культуре — «грей» — гуманоиды небольшого размера с серой или зелёной кожей, крупной головой и огромными чёрными глазами^[2]. Стереотипное поведение пришельца включает путешествие на перелётном устройстве, по форме напоминающей тарелку и похищение людей с целью ставить над ними эксперименты^[2]. Появление или упоминание пришельцев в медиа может сопровождаться музыкой терменвокса.

Существование инопланетян предполагалось ещё в древние времена теми, что считал, что видимые в ночном небе звёзды и Луна были не божествами или светом, а невоодушевлёнными физическими объектами, на которых мог кто-то обитать. Ещё до появления научной фантастики, как жанра, существа внеземного происхождения описывались с древних времён, например в рассказе Лукиана (120—190 гг. н. э.). Греческий писатель был одним из первых, предложивших идею того, что луна — это камень, на котором может кто-то жить, а не божество^[3]. Философ Димокрит, предложивший концепцию атомов, также считал, что за пределами земли может существовать бесконечное количество населённых миров^[3]. Популярный персонаж японского фольклора — принцесса Кагуя из «Повести о старике Такэтори», — была отправлена посланцами неба с Луны на Землю, чтобы её вырастили среди людей. Одно из изображений рукописи изображало летательное устройство, похожее на тарелку^[4]. Внеземные существа присутствуют также в «Приключениях Булукии», в сборнике арабских сказок «Тысяча и одна ночь», где описывается космос, в котором располагались другие миры с его обитателями, в том числе по размерам большие, чем Земля^[5].

Подлинный интерес к существованию пришельцев возник после изобретения телескопа в XVII веке, в эпоху просвещения и на фоне научных открытий начали продвигаться идеи о множестве миров, экзопланет а вместе с этим и возможного населения их внеземными созданиями^[6].

Известные примеры литературы с упоминанием внеземной жизни — «Правдивая история», в утопическом романе 1634 года Сомниум^[англ.] Иоганна Кеплера^[7], «Государства Луны» (1650) Сирано де Бержерака или «Микромегас» Вольтера (1752). Хотя Дискурс о внеземной жизни стал общепринятым ещё с XVII века^[8], писатели осторожно затрагивали её в литературе, например через двусмысленные эпитеты или интерпретации религиозных текстов, как это, например, было сделано в поэме «Потерянный рай» Джона Мильтона (1667)^[9].

Если люди прошлого представляли себе внеземных существ, то как правило о образе людей и других земных животных. В те периоды люди не знали о теории эволюции и верили в божественное сотворение человека и как воплощение рациональности. В их понимании все разумные создания должны были быть полностью или частично быть похожими на людей^[3]. Например обитатели Сатурна в повести Микромегас выглядят как люди, но более крупных размеров^[10].

В XIX веке большую популярность приобрела идея о населённости всех внеземных миров Солнечной системы — прежде всего Луны, Марса и Венеры. Эта версия также была признанной в академической среде. Популяризацией этой теории занимался астроном Камиль Фламмарион, выпуская научные романы о внеземных мирах^[11][12]. Фламмарион одним из первых выдвинул идею того, что внеземные создания могли обладать чуждым обликом, а не быть вариациями земных созданий^[13].

В 1835 году в газете The Sun были выпущены шуточные статьи об открытиях якобы целой экосистемы и разумной цивилизации на Луне. Открытия были приписаны Джону Гершелю — самому известному астроному эпохи. Статьи создавались изначально, как сатира на некоторые экстравагантные астрономические теории того времени^[14], вроде теории преподобного Томаса Дика, утверждавшего, что в солнечной системе обитает более 21 триллиона жителей и 4,2 миллиарда на Луне^[15]. Многие всерьёз восприняли содержимое статей, и они были переведены на несколько языков. Это событие стало известно, как Большое лунное надувательство^[14].

Помимо луны, Марс также рассматривался многими учёными и фантастами, как мир, населённый жизнью. В 1877 году итальянский астроном сообщил о том, что якобы увидел сеть каналов на Марсе. Эту теорию поддерживал и развил американский астроном Персиваль Лоуэлл, утверждавший, что каналы использовались марсианами для ирригации в условиях засушливости планеты и что они якобы были покрыты растительностью. Только в начале XX века эта теория была отвергнута учёными, но представления о Марсе, изрезанном каналами сохранялись ещё долгие десятилетия в научной фантастике.

В XIX веке ещё не было укоренившегося образа пришельца в массовом сознании. Люди, как правило, представляли себе пришельцев, как людей и других земных созданий. Переломным моментом в восприятии пришельцев, как в научной среде, так и в литературной фантастике стал выпуск Чарльзом Дарвином научной работы о теории эволюции в 1959 году — «Происхождение видов». Фантасты начали обращаться к образам пришельцев, как чуждым созданиям с альтернативной биологией, мало похожих или вовсе непохожих на земных существ. Это в целом заметно повысило интерес к пришельцам у учёных и фантастов, позволяя спекулировать на тему того, как эволюция могла проходить в других мирах и в других условиях^[3].

Первой фантастической работой, представляющей инопланетян, как чуждую форму жизни стала Les Mondes imaginaires et les mondes réels астронома и популяризатора науки Камиля Фламмариона^[10]. Работами Фламмариона вдохновлялись^[10] авторы вышедшего в 1887 году романа «Ксипехузы^[англ.]», где враждебно настроенные пришельцы представали в образе геометрических фигур, которые столкнулись с древними людьми^[3]. Этот роман стал одним из первых, представивших пришельцев в негуманоидной форме и как враждебно настроенных и угрожающих человечеству^[3]. Выпущенный в 1898 году роман Герберта Уэллса «Война миров» описывал вторжение марсиан на Землю. Хотя раннее уже появлялись романы о вторжениях пришельцев, именно «Война миров» популяризована эту тему, в том числе идею первого контакта и межпланетной войны^[16]. В романе была представлена концепция враждебно настроенных «марсиан», похожих на осьминогов. Этот образ остался популярным в массовой культуре^[3]. Выход «Войны миров» совпал с ослаблениями позиций Британской империи и угрозы её существованию со стороны других империй, роман спекулировал на страхе англичан перед вторжениями^[10].

Появление пришельцев в масс-медиа было обусловлено тем, что их можно было легко вписать в научную фантастику, а также тем, что тема с пришельцами на фоне теорий заговора привлекала повышенный интерес у публики^[2]. Принятие в научных и писательских кругах теории эволюции позволяло фантастам изобретать самые разнообразные и экзотические формы пришельцев, например вымышленная раса селенитов из «Первых людей на Луне» (1901), представлявшая в образе враждебно настроенных пучеглазых монстров, что станет популярным атрибутом в научной фантастике^[10]. Другой известный роман — «Марсианская одиссея» 1935 года выпуска изображала инопланетян, как фламинго-подобных созданий^[3]. Роман предоставил массовой публике концепцию пришельцев, настроенных не враждебно, но и не мирно, слишком чуждых для человеческого понимания и установления контакта^[10].

В 1920-е и 1930-е годы пришельцы были популярными персонажами в бульварных журналах. Часто они изображались монстрами и злыми, стереотипными антагонистами героя, в лучшем случае — в роли его напарника. Частый сюжет в таких историях — похищение инопланетянином (монстром) девушки. В золотую эпоху научной фантастики (1930—1950-е года) инопланетяне часто были выходцами из Марса, Венеры и других планет Солнечной системы. В свете дальнейших научных открытий и наблюдений, доказывавших безжизненность этих планет, инопланетяне в более поздних произведениях прибывали с более дальних планет. В массовой культуре США укоренялся образ пришельцев, как жестоких захватчиков или похожих на людей гуманоидов. В тот период в массовом создании укреплялись образы пришельцев, как существ, похожих на осьминогов, насекомых или чудовищных рептилий^[3]. В исключительных случаях пришельцы представлялись мирными.

Произведения с пришельцами помимо научной фантастики затрагивали разнообразные жанры — космические приключения, или ужасы. Например множество историй об угрозах, таящиxся в космосе писал Лавкрафт. Пришельцы становились главными героями в сатирических комиксах — стрипах ещё с начала XX века, например это был Marsoozalums, впускавшийся с 1901 года в журнале New York Journal или Mr. Skygack, from Mars в журнале The Day Book.

Самый известный комикс о пришельцах — Флэш Гордон, выпускавшийся с 1934 года, где главный герой из земли попадает на планету Монго, встречая там множество внеземных обитателей. Другой известный комикс с персонажем внеземного происхождения — Супермен, появившийся в 1938 году.

Пришельцы в американских комиксах и журналах первой половины XX века

Образ пришельцев в середине XX века, как агрессивно настроенных захватчиков со сверхоружием спекулировал на страхе американцев стать целью для нападения со стороны Японцев и Немцев и позже — со стороны СССР^[1][2]. Выпущенная в 1938 радиопостановка по роману «Война миров» о вторжении пришельцев на землю вызвала панику среди американцев, принявших спектакль за реальную сводку новостей^[2].

В 1950-е годы большой популярностью пользовались фильмы о вторжении пришельцев, например «Нечто из иного мира» 1951 года^[1], «Земля против летающих тарелок» 1956 года, «Вторжение обитателей летающих тарелок» 1957 года^[2], «Вторжение похитителей тел» 1956 года^[1]. Оскароносной стала экранизация 1951 года «Война Миров»^[1]. Пришельцы выступали аллюзией врага или монстра извне, подлежавшего уничтожению^[1]. В подобных фильмах пришельцы, если не хотели истребить человечество, то пытались поработить, использовать в качестве пищи или похищать женщин. Некоторые фильмы той эпохи стремились переосмыслить жанр, например «День, когда Земля остановилась» 1951 года, где люди в паранойе застреливают мирно настроенного пришельца^[2]. Фильм, как аллюзия на антикоммунистическую истерию, навлёк гневную реакцию американских властей на её создателей и актёров^[1]. Больше всего фильмов в США о вторжении пришельцев вышло между началом президентства Джозефа Маккарти и запуском Спутника-1. Космическая гонка между США и СССР привела к новому всплеску фильмов о научной фантастике и пришельцах.

Если в начале XX века фантасты создавали пришельцев максимально чуждыми людям существами, спекулируя на альтернативной биологии и эволюции, то в середине XX века на фоне появление множества фильмов с пришельцами, инопланетяне уже изображались, как существа, похожие на людей. Причина в «очеловечивании» была практичной — было проще загримировать актёров, чем создавать куклы пришельцев с альтернативной анатомией. Так, пришельцы в фильмах — это чаще всего гуманоиды с человеческим строением тела и некоторыми косметическими отличиями. Яркий пример — пришельцы из сериала «Звёздный путь», выходивший с 1966 года^[3].

К 1970-м годам тема уфологии и медийного образа пришельца не теряла своей актуальности и популярности^[1]. Вышедший в 1968 году фильм «Космическая одиссея 2001 года», а также роман Станислава Лема «Солярис» и его ранние экранизации — представляли пришельцев, как совершенно чуждое на метафизическом уровне и непонятное для человеческого понимания явление^[10]. На медийный образ пришельцев всё большею роль оказывала уфология. Одними из самых влиятельных фильмов о первом контакте были картины Стивена Спилберга — «Близкие контакты третьей степени» (1977) и «Инопланетянин» (1982). Оба этих фильмы сыграли важную роль в укреплении в массовом сознании пришельцев, как маленьких гуманоидов с крупными глазами^[3]. Фильмы Спилберга повысили интерес к уфологии и дебаты вокруг похищений и исчезновений людей^[1].

Постеры фильмов о пришельцах середины XX века

Возникшее ещё в 1960-х годах движение контактёров, представлявших пришельцев, как мирных посланников из космоса оказало влияние на то, что пришельцы стали изображаться более мирными существами, яркий пример — «Инопланетянин» Спилберга или «Кокон» Рона Ховарда (1985)^[1]. Яркий противовес таким фильмам — вышедший в 1979 году фильм «Чужой», представляющий инопланетянина в форме агрессивного монстра-паразита^[10]. Вышедший в 1987 году фильм «Хищник» совмещал образ первобытного дикаря и высокотехнологичного пришельца. Оба этих фильма и их продолжения стали крайне популярными у поклонников тёмной научной фантастики, в будущем породив кроссовер-франшизу «Чужой против Хищника». Вышедший в 2009 году фильм «Район № 9» изображал прибывших на Землю в бедственном положении пришельцев, являющихся аллюзией на жителей гетто, страдающих от дискриминации^[17][18].

Отдельное направление изображения инопланетян — научно-фантастические фильмы, сериалы или романы в жанре космической оперы, где основной сеттинг происходит вне земли, в эпоху космических полётов. Там инопланетяне изображаются в целом, как подобные людям и в целом наделённые человеческими качествами. Они выступают в роли не только противников, но и коллег, технических специалистов, помощников или любовных партнёров для героя-человека^[10]. Характерные примеры таких фильмов или сериалов — «Звёздный путь», «Нация пришельцев», «Звёздный войны»^[10], «Звёздные врата», «Стражи галактики» и т.д.

Переломным моментом в изображении пришельцев стало развитие CGI графики, что позволило к концу XX века снова изображать пришельцев с отличимой биологией и менее гуманоидной внешностью. Яркий пример такой картины — гептаподы из фильма «Прибытие», представленные, как массивные и мирно настроенные кальмароподобные существа^[3]. Фильмы о пришельцах, выпущенные в 1990-е годы также спекулировали на городских легендах, слухах и теориях заговора вокруг розуэлльского инцидента, зоны 51, активно муссировавшихся на американском телевидении^[1]. Хитами становились выпущенный в 1993 году фильм «Огонь в небе»^[2], телесериал «Секретные материалы» (1993—2002), а также вышедший в 1997 году фильм «Люди в Чёрном» об агентах, которые тайно следят за жизнью инопланетян на Земле^[1]. Вышедший в 1996 году фильм «Марс атакует!» представлял собой сатиру на сюжет о вторжении инопланетян на землю, а вышедший в 2011 году фильм «Пол: Секретный материальчик» — сатирой на уфологию и городские мифы, связанные с пришельцами и похищениями.

Выпущенный в 1996 году фильм «День Независимости» снова возродил интерес к старому киножанру из 1950-х годов, показывая враждебно настроенных пришельцев, пытающихся напасть на Землю^[1]. На этот раз интерес к враждебным пришельцам поддерживался не антикоммунистической паранойей, а страхом перед терроризмом^[1]. В 2005 году вышел фильм Спилберга «Война Миров». Другие фильмы подобного жанра — «Инопланетное вторжение: Битва за Лос-Анджелес» (2011), «День независимости: Возрождение» (2016), «Грань будущего» (2014). Фильм «Битва за Землю» (2019) показывает жизнь после оккупации Земли пришельцами, а фильм «Игра Эндера» (2013) по мотивам одноимённого романа показывал стандартный сюжет о вторжении пришельцев на землю, но в конце концов освоившие космические полёты люди в стремлении самозащиты сами превратились в жестоких захватчиков и уничтожителей, а главный герой пытается спасти бывших инопланетных обидчиков от полного истребления.

Появление пришельца, как популярного архетипа в литературе, комиксах и кино в Северной Америке стало возможным в условиях сообщений о похищениях инопланетянами^[2]. Люди сообщали о необычных явлениях на протяжении всех времён и в разных культурах, но они, как правило, списывали это на мистику или волшебство. Массовые сообщения о встречах с пришельцами долгое время были явлением, встречавшимся только в Северной Америке^[2].

Принято считать, что появление современного фольклора о пришельцах^[19][20][21] связанно с массовой истерией в США, начавшейся после того, как в 1947 году гражданский пилот Кеннет Арнольд^[англ.] сообщил о том, как видел вереницу летающих неопознанных объектов, окрещённых журналистами «летающими тарелками». Вскоре по всем штатам поступило более 800 сообщений о якобы увиденных летающих тарелках^[22][23]. Вероятно люди воспринимали за тарелки самолёты новейшего поколения, тестируемые в военных базах^[24]. Летательные аппараты в форме тарелок уже стали популярными в научно-фантастических сюжетах до 1947 года и сыграли ключевую роль в укоренении этого образа в массовом сознании^{[25][26][27][28][29][30][31]}. В этом же году США сотрясла новость о якобы крушении инопланетного корабля близ города Розуэлл в штате Нью-Мексико, ставшая известной, как розуэлльский инцидент. Эти события вызвали среди населения ажиотажный интерес к теме пришельцев и НЛО и способствовали формированию субкультуры уфологов, которая, в свою очередь, оказала влияние на изображение инопланетян в массовых медиа^[1].

В 1940-е и 1950-е годы пришельцы массово присутствовали в романах, комиксах и фильмах, но почти исключительно, как враждебно настроенные существа, намеревающиеся поработить или истребить землян. Авторы фантастики спекулировали на страхах американцев перед вторжением на фоне угрозы вторжения Японцев и Немцев и позже — красной угрозы^[2]. Фантастика во многом формировала образ враждебного пришельца нечеловеческой, устрашающей внешности^[2].

В ответ на распространение исключительно враждебного образа инопланетян в 1940-е и 1950-е годы, всё больше людей начали сообщать о мирных контактах с пришельцами, появились так называемые контактёры^[2]. В 1952 году Джордж Адамски в соавторстве с Десмондом Лесли опубликовал псевдодокументальный философский роман «Летающие тарелки приземлились», повествующий о мирных контактах с обитателями Венеры, Марса и Юпитера. Принято считать, что именно в этом романе впервые появилась тема мирного контакта. Позже Адамски написал серию других романов-бестселлеров похожей тематики, но с философским и религиозным уклоном^[2]. Адамски продвигал облик пришельца, как красивую и совершенную версию человека, с длинными волосами и в комбинезоне, призванного предупредить человечество от самоуничтожения. Пришелец-«ариец» стал в итоге самым популярным образом у контактёров и оказал влияние на распространение околорелизиозных культов, связанных с нью-эйдж, например Общество Этериуса^{[англ.][2]}. Вместе с открытиями того, что на Луне, Марсе и Венере нет признаков жизни, движение контактёров почти исчезло. Также фантастические сюжеты о населённых пришельцами планетах солнечной системы устарели^[2]

Новой вехой в формировании в массовом сознании стереотипного образа и поведения пришельца стал инцидент с якобы похищением супругов Хилл, произошедшим в 1961 году. Супруги утверждали, что их похитили пришельцы на летающей тарелке, затем загипнотизировали и ставили над ними эксперименты^[2]. После этой резонансной истории в США резко возросло количество аналогичных историй, что стало основой для формирования современной городской легенды о похищении пришельцами. В 1970-е года в общественном сознании ещё не укоренился стереотипный облик пришельца, поэтому «жертвы» похищений описывали их по-разному, как животных, монстров, особенно часто, как высоких блондинов с «арийской» внешностью под влиянием движений контактёров^[2].

Впервые стереотипный облик пришельца, как «грея» — худощавого гуманоида с огромной головой и чёрными глазами был описан якобы похищенным Тревисом Уолтоном в 1975 году^[2]. Его история стала достаточно резонансной, чтобы пришелец Уолтона стал частью городской легенды, вскоре образ грея начал появляться комиксах, литературе, кино и огромном количестве псевдодокументального кино. Укреплению образа в массовом сознании способствовал фильм Стивена Спилберга «Близкие контакты третьей степени» 1977 года. Грей постепенно стал частью американской массовой культуры^[2].

Распространению слухов о похищении инопланетянами и связанных с ними теориями заговора, вроде Зоны 51, розуэлльским инцидентом во многом способствовало псевдо документалистика, вроде Неразгаданные тайны^[англ.], жёлтая пресса, получившая особое распространение в США в 1990-е годы, а также приглашение якобы жертв похищений на ток-шоу к таким известным личностям, как Опра Уинфри, Фил Донахью, Ларри Кинг и другие^[2]. Ларри Кинг сыграл важную роль в продвижении теорий заговора вокруг пришельцев, выпуская псевдодокументальные фильмы, а также писатель и учёный Джон Эдвард Мак, пытавшийся в своих работах доказать реальность похищения людей и запустивший программу Исследования паранормального опыта (PEER)^[2].