Канада (мыслитель) — Википедия

Канада (санскр. कणाद IAST: Kaṇāda), также известный как Кашьяпа, Улука, Кананда и Канабхук^[1][2] — древний индийский естествоиспытатель и философ, основатель школы Вайшешика в индийской философии, которая представляет собой раннюю индийскую школу физики^[3][4].

Считается, что он жил в период VI—II вв до н. э., о его жизни известно довольно мало^[4][5][6]. Его традиционное имя «Канада» означает «пожиратель атомов»^[7], и он известен разработкой основ атомистического подхода к физике и философии в трактате Вайшешика-сутра^[8]. Его текст также известен как Канада-сутра, или «Афоризмы Канады»^[9][10].

Школа, основанная Канадой, объясняет создание и существование вселенной, предлагая атомистическую теорию с применением логики и реализма, и является одной из самых ранних известных систематических реалистических онтологий в истории человечества^[11]. Канада предположил, что все можно разделить на части, но это разделение не может продолжаться вечно, и должны быть мельчайшие сущности (парману), которые нельзя разделить, которые вечны, которые объединяются различным образом, образуя сложные субстанции и предметы с уникальной идентичностью. Этот процесс включает в себя тепло, и это основа всего материального существования^[12][13]. Он использовал эти идеи в сочетании с концепцией Атмана (дух, Я) для разработки не-теистических средств мокши^[14]. Если смотреть через призму физики, его идеи подразумевают четкую роль наблюдателя как независимого от изучаемой системы. Идеи Канады оказали влияние на другие школы индуизма, и за свою историю стали тесно связаны со школой индусской философии Ньяя^[11].

Система Канады говорит о шести свойствах (падартха), которые можно назвать и познать. Он утверждает, что этого достаточно, чтобы описать все во Вселенной, включая наблюдателей. К этим шести категориям относятся дравья (субстанция), гуна (качество), карман (движение), саманья (время), вишеша (особенность) и самавая (принадлежность). Существует девять классов субстанций (дравья), некоторые из которых являются атомарными, некоторые не-атомарными, а другие являются вездесущими. Идеи Канады охватывают широкий спектр областей, и они повлияли не только на философов, но, возможно, и на ученых в других областях, таких как Чарака, автора медицинского трактата Чарака-самхита^[15].

Временной период, в котором жил Канада, остается неясен и является предметом долгих споров^[11]. В своем обзоре 1961 года Рипе утверждает, что Канада жил в III—II вв до н. э., но убедительных доказательств и более точной датировки привести не представляется возможным^[16].

В Вайшешика-сутре упоминаются конкурирующие школы индийской философии, такие как Санкхья и Миманса^[17], но не упоминается буддизм, что привело ученых в более поздних публикациях к изменению датирования на VI века до н.э^[3][4][12]. Рукопись Вайшешика-сутры дошла до наших дней в нескольких версиях, и открытие новых рукописей в разных частях Индии Тхакуром в 1957 году и Джамбувиджаяджи в 1961 году, а также критические исследования изданий предполагают, что текст, приписываемый Канаде, был систематизирован и окончательно доработан в период II—I вв до н. э., с возможностью того, что ключевые моменты учения могут быть намного старше^[17][4][18]. Во многих индуистских текстах, датированные I—II вв н. э., такие как Махавибхаса и Джнянапрастхана из Кушанского царства, приведены цитаты и комментарии доктрины Канады^[19]. Его идеи также упоминаются в буддийских текстах того же периода, приписываемых Ашвагхоше^[19].

В джайнистской литературе он упоминается как Сад-улука, что означает «Улука, который проповедовал учение о шести категориях»^[17]. Его философия Вайшешика также появляется с альтернативным названием «Философия Аулукья», полученным от прозвища Улука (буквально сова или ночной поедатель зерен)^[17][20].

Канада оказал влияние на индийскую философию, и в различных текстах он появляется под альтернативными именами, такими как Кашьяпа, Улука, Кананда, Канабхук и др^[1][2].

Физика занимает центральное место в утверждении Канады о том, что все познаваемое основано на движении. Его приписывание центральной роли физике в понимании Вселенной также следует из его принципов инвариантности. Например, он заявлял, что атом должен быть сферическим, поскольку он должен быть одинаковым во всех измерениях^[21]. Он утверждает, что все вещества состоят из четырех типов атомов, два из которых имеют массу, а два — безмассовые.

Канада представляет свою работу в более широких моральных рамках, определяя Дхарму как то, что приносит материальный прогресс и высшее благо^[15][22]. Он утверждал, что Веды заслужили уважение, потому что они учат такой Дхарме, и что-то не является Дхармой просто потому, что находится в Ведах^[15].

Канада и ранние последователи вайшешики сосредоточили свое внимание на законах эволюции Вселенной^[23]. Однако для его времени в этом не было ничего необычного, несколько основных ранних школ индуистской философии, такие как санкхья, ньяя, миманса, некоторые школы йоги и веданты, а также неведические школы, такие как джайнизм и буддизм, также не были не-теистическими^[24][25]. Канада был среди тех ученых Индии, которые верили в способность человека понять существование и достичь мокши самостоятельно, без Бога, идея, резюмированная Ницше как вера в то, что «с благочестием и знанием Вед нет ничего невозможного»^[23].

Трактат гласит^[26]:

• Существует девять составляющих реальности: четыре класса атомов (земля, вода, свет и воздух), пространство (акаша), время (кала), направление (диша), вечный дух (Атман), разум (манас).
• Каждый объект творения состоит из атомов (параману), которые, в свою очередь, соединяются друг с другом, образуя молекулы (ану). Атомы вечны, и их комбинации составляют эмпирический материальный мир.
• Индивидуальные души вечны и какое-то время наполняют материальные тела.
• Существует шесть категорий (падартха) опыта: субстанция, качество, активность, общность, особенность и неотделимость.

Некоторые черты субстанций (дравья) представлены как цвет, вкус, запах, прикосновение, число, размер, разделение, соединение и разъединение, первенство и потомство, понимание, удовольствие и боль, влечение и отвращение, а также желания^[27]. Таким образом, идея подразделения распространяется и на аналитические категории, что объясняет его близость к ньяе.

Помимо этого, Канада, возможно, представил законы движения, открытые Ньютоном, как часть Вайшешика-сутры.

Это означает, что действие на объекты порождает движение. Внешнее действие, являющееся направлением, заставляет движение быть направленным. Равное и противоположное действие может нейтрализовать движение.

Оригинальный текст (санскрит)

वेगः निमित्तविशेषात कर्मणो जायते। वेगः निमित्तापेक्षात कर्मणो जायते नियतदिक क्रियाप्रबन्धहेतु। वेगः संयोगविशेषविरोधी॥

В пятой главе Вайшешика-сутры Канада упоминает различные эмпирические наблюдения и природные явления, такие как падение предметов на землю, подъем огня и тепла вверх, рост травы вверх, характер дождя и т. д. грозы, поток жидкостей, притяжение к магниту, задается вопросом, почему эти вещи происходят, затем пытается объединить свои наблюдения с теориями об атомах, молекулах и их взаимодействии. Он классифицирует наблюдаемые события на две категории: вызванные волей и вызванные соединением субъект-объект^[28][26][29]. Его представление о наблюдателе, то есть о субъекте, отличном от объективной реальности, полностью согласуется с Ведантой, которая говорит о разнице между знанием «апара» и «пара», где «апара» представляет нормальное ассоциативное знание, тогда как «пара» представляет собой более глубокое субъективное знание.

Канада полагал, что параману (атом) — это неразрушимая частица материи. Атом неделим, потому что это состояние, к которому нельзя отнести измерение. Он использовал аргументы инвариантности для определения свойств атомов. Он также заявил, что у ану может быть два состояния — абсолютный покой и состояние движения^[30].

Приверженцы философской школы, основанной Канадой, считали атом неразрушимым, а значит, и вечным. Они считали атомы крошечными объектами, невидимыми невооруженным глазом. Вайшешики также считали, что атомы одного и того же вещества соединяются друг с другом, образуя двьянуку (двухатомные молекулы) и трьянуку (трехатомные молекулы). Канада также выдвинул идею о том, что атомы можно комбинировать различными способами, чтобы производить химические изменения в присутствии других факторов, таких как тепло. В качестве примеров этого явления он привел почернение глиняного горшка и созревание плодов^[31]. Канада постулировал четыре различных типа атомов: два с массой и два без нее^[10]. Предполагается, что каждое вещество состоит из всех четырех видов атомов. Представление Канады об атоме, вероятно, не зависело от аналогичных представлений древних греков из-за различий между теориями^[32]. Например, Канада предположил, что атомы как строительные блоки различаются как качественно, так и количественно, в то время как греки предполагали, что атомы различаются только количественно, но не качественно^[32].

• Jeaneane D. Fowler. Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism (англ.). — Sussex Academic Press, 2002. — 459 p. — ISBN 978-1-898723-93-6.
• Henry Margenau. Physics and Philosophy: Selected Essays (англ.). — Springer Science, 2012. — 405 p. — ISBN 978-94-009-9845-2.
• Bimal Krishna Matilal. Nyāya-Vaiśeṣika (англ.). — Otto Harrassowitz Verlag, 1977. — 73 p. — ISBN 978-3-447-01807-4.
• Dale Maurice Riepe. Naturalistic Tradition in Indian Thought (англ.). — reprint 1996. — Motilal Banarsidass, 1961. — 317 p. — ISBN 978-81-208-1293-2.
• Bart Labuschagne, Timo Slootweg. Hegel's Philosophy of the Historical Religions (англ.). — BRILL Academic, 2012. — 284 p. — ISBN 90-04-22618-4.
• Chandradhar Sharma. A Critical Survey of Indian Philosophy (англ.). — Motilal Banarsidass, 2000. — 414 p. — ISBN 978-81-208-0365-7.
• Oliver Leaman. Key Concepts in Eastern Philosophy (англ.). — Routledge, 1999. — 319 p. — ISBN 978-0415173629.
• Wilhelm Halbfass. On Being and What There Is: Classical Vaisesika and the History of Indian Ontology (англ.). — SUNY Press, 1992. — 303 p. — ISBN 978-0-7914-1178-0.
• Herman Siemens, Vasti Roodt. Nietzsche, Power and Politics: Rethinking Nietzsche's Legacy for Political Thought (англ.). — Walter de Gruyter, 2009. — 700 p. — ISBN 978-3-11-021733-9.
• Surendranath Dasgupta. A History of Indian Philosophy (англ.). — Motilal Banarsidass, 1975. — 528 p. — ISBN 978-81-208-0412-8.
• Roy W. Perrett. Philosophy of Religion: Indian Philosophy (англ.). — Routledge, 2013. — 384 p. — ISBN 978-1-135-70329-5.
• Vassilis Vitsaxis. Thought and Faith omparative Philosophical and Religious Concepts in Ancient Greece, India, and Christianity (англ.). — Somerset Hall Press, 2009. — 546 p. — ISBN 1935244035.
• Edward Craig. Routledge Encyclopedia of Philosophy: Index (англ.). — Routledge, 1998. — 455 p. — ISBN 978-0-415-18715-2.

• Early Atomism — Resonance magazine, Oct 2010
• The Development of the Concept of Atoms and Molecules — Resonance magazine, December 2011
• Scientists of India by Dilip M. Salwi — Children’s Book Trust — ISBN 81-7011-318-0, 2007