Лафатер, Иоганн Каспар — Википедия

Иоганн Каспар Лафатер
нем. Johann Caspar Lavater
Дата рождения	15 ноября 1741(1741-11-15)[1][2][…]
Место рождения	Цюрих, Швейцария[3]
Дата смерти	2 января 1801(1801-01-02)[1][2][…] (59 лет)
Место смерти	Цюрих, Швейцария[3]
Страна	Швейцария
Род деятельности	писатель, философ, богослов, поэт, криминолог, художник, иллюстратор, пастор
Дети	Анна Луиза Лафатер
Медиафайлы на Викискладе
Произведения в Викитеке

Иоганн Каспар Ла́фатер (нем. Johann Caspar Lavater; 15 ноября 1741 (1741-11-15), Цюрих — 2 января 1801, Цюрих) — швейцарский писатель, богослов и поэт, писал на немецком языке. Заложил основы криминальной антропологии.

Иоганн Каспар Лафатер родился в 15 ноября 1741 года в Цюрихе. В этом городе он получил теологическое образование и совершил путешествие по Германии.

По возвращении из путешествия, он опубликовал сборник стихов «Schweizerlieder» (1764) и сборник теологических трудов «Aussichten in die Ewigkeit».

С 1768 года и до самой смерти Лафатер занимал должность сначала приходского диакона, а затем пастора в родном городе.

В 1769 году Лафатер написал открытое письмо иудейскому богослову и философу Мозесу Мендельсону (1729–1786), в котором предложил ему опровергнуть догматы христианства. Если же он не сможет это сделать, то принять христианство. Мендельсон ответил Лафатеру письмом, в котором не отказался от иудаизма, но обошёл острые углы проблемы. Полемика между Лафатером и Мендельсоном вызвала живой интерес современников и сочувствие к Мендельсону. Под давлением общественности Лафатер был вынужден публично извиниться перед Мендельсоном.

С 1769 года Лафатер начал собирать материалы для своей работы «Физиогномика», которая была опубликована в 1772–1778 годах в Лейпциге и Винтертуре. В ней было много гравюр известных художников того времени.

В 1775–1778 годах во Франции вышло ещё одно издание «Физиогномики», которое было более успешным в отношении иллюстраций.

«Физиогномика» стала главной целью жизни Лафатера, хотя он продолжал заниматься богословскими трудами и проповедями. Его популярность как убеждённого и просвещённого пастора была настолько велика, что его путешествия по Европе имели успех.

Остроумные нападки Лихтенберга («Fragment von Schwärzen»), Музеуса («Physiognomische Reisen») и других на «Физиогномику» не смогли поколебать авторитет Лафатера.

Лафатер также написал несколько библейских эпопей и сборников религиозной лирики («Jesus Messias», «Joseph von Arimathia», «Psalmen Davids», «200 christliche Lieder») и дважды издавал свои сочинения в 1774–1781 годах («Vermischte Schriften») и в 1784–1785 годах («Sämmtliche kleinere prosaische Schriften»).

В 1796 году за протест против оккупации Швейцарии французами Лафатер был выслан из Цюриха, но через несколько месяцев вернулся.

Во 2 января 1801 года, в ходе попытки увещевания французских мародёров, Лафатер был убит одним из них.

философские взгляды

По мнению некоторых исследователей, на философские взгляды Лафатера повлияли одновременно пиетизм и либерализм. В своих проповедях он отождествлял «веру» и «любовь».

Он стремился найти компромисс между взглядами церкви и общества. Лафатер даже пытался примирить животный магнетизм Месмера со спиритуализмом религии и позитивизмом науки.

Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы литературного русского языка. Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии. (5 октября 2006)

Теория физиогномики Лафатера — положение о том, что человек есть существо животное, моральное и интеллектуальное — вожделеющее, чувствующее и мыслящее.

Эта природа человека выражается во всей его фигуре, поэтому физиогномика в широком смысле слова обнимает всю морфологию человеческого организма, соприкасаясь с хирогномией, подоскопией и т.п.

Но так как наиболее выразительным «зеркалом души» является у человека голова, то физиогномика может ограничиться изучением черепа и лица человека.

Интеллектуальная жизнь человека выражается в строении и очертаниях черепа и лба: моральная и чувственная жизнь — в строении лицевых мускулов, в очертаниях носа и щёк; животные качества человека символизируются складом рта и линиями подбородка. Центральный орган лица — глаза, с окружающими их нервами и мускулами.

Лицо человека, таким образом, делится как бы на «этажи», соответственно трём основным элементам, составляющим всякую «душу». Соответственно этим этажам, и физиогномика должна распасться на три отдела.

Физиогномию Лафатер определяет как известный, постоянно присущий данному субъекту склад лицевых черт и мускулов.

Соответственно этому каждая из трёх основных частей физиогномики должна распадаться на два полуотдела: «физиогномический» в тесном смысле изучающий данное лицо в состоянии покоя, и «патогномический», изучающий лицо в состоянии волнения; патогномика есть физиогномика в движении — то, что можно назвать «динамикой» лица, в противоположность лицевой «статике».

Установив такую теорию, Лафатер, однако, не следует ей на практике и не возвращается к ней в отдельных своих фрагментах, в которых анализирует лица своих современников и великих людей разных времен по их портретам, постоянно ссылаясь на «физиогномический такт» или «наблюдательный дар» читателя и ничем не мотивируя тех или иных психологических выводов. В результате получается ряд интересных частностей, очень заманчивых и интересных для «большой публики», но не имеющих никакой научной достоверности.

Несколько высказываний Лафатера

• У Фридриха Великого — глаза гения, складки же лица выражают досаду человека, не могущего вырваться из-под гнета мелких обстоятельств; скупцы и сластолюбцы отличаются одинаково — выпяченной нижней губой.
• в лице Сократа есть задатки глупости, сластолюбия, пьянства и зверства, но по лицу видно, что все эти задатки побеждены усилиями воли.
• У Брута верхнее глазное веко тонко и «разумно», нижнее округло и «мягко», соответственно двойственности его мужественного и вместе чувствительного характера.
• Широкое расстояние между глазами и бровями у Декарта указывает на разум, не столько спокойно-познающий, сколько пытливо-стремящийся.
• Вмягких локонах Рафаэля сквозит выражение простоты и нежности, составляющих сущность его индивидуальности.
• Гений Гёте в особенности явствует из его носа, который, по Лафатеру, знаменует «продуктивность, вкус и любовь, словом — поэзию».
• У Лойолы, бывшего сперва воином и ставшего затем основателем религиозного ордена, воинственность видна в остром контуре лица и губ, а иезуитство проявляется в «вынюхивающем» носе и в лицемерно полуопущенных глазных веках.
• Изумительный разум Спинозы ясно виден в широком пространстве лба между бровями и корнем носа.

Посмертное издание сочинений Лафатера сделано Л. Геснером («L’s nachgelassene Schriften», Цюрих, 1801—1802). Из позднейших изданий распространено: «L.-'s Physionomik im Auszuge» (Цюр., 1860). О Лафатере писали: Bodemann, «L. nach seinem Leben, Leben und Wirken dargestellt» (Гота, 1856); Fr. Muncker, «L. Eine Skizze seines Lebens und Wirkens» (Штуттг. 1883). На русский язык физиогномика Лафатера переведена в 1817 г. О физиогномике с современной точки зрения см. сочинение Пидерита: «Мимика и физиогномика» (перевод частью напечатан в журнале «Артист», 1891, № 13; 1892, № 21; 1893; № 32).

• Иоганн Каспар Лафатер // Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
• Журавль-лицевед. Очерк психографии Лафатера Отрывок из книги Владимира Леви.
• Великаго альберта наука распознавать людей Электронная копия книги
• Опытный физиогном и хиромантик славнаго Лафатера, прославившагося в сей науке. Электронная копия книги на английском языке.
• Чешихин В. Е. Лафатер, Иоганн-Каспар // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.