Кревза, Лев — Википедия

Лев Кревза-Ржевуский
Архиепископ Смоленский
1625 — 1639
Церковь	Русская униатская церковь
Община	Киевская митрополия
Преемник	Квашнинский-Злотый, Андрей
Архимандрит Виленский
1617 — 1621
Предшественник	Иосафат (Кунцевич)
Преемник	Пахомий (Война-Оранский)
Деятельность	католический священник, католический епископ
Имя при рождении	Лаврентий
Рождение	до 1569[1] с. Бейды, Подляшье
Смерть	1639(1639) Смоленск
Династия	Ржевуские

Лев Кревза (пол. Leon Wawrzyniec Kreuza-Rzewuski; умер в 1639) — греко-католический религиозный деятель, полемист, василианин, богослов, первый униатский архиепископ смоленский (1625—1639).

Происходил из мелкой подляшской шляхты^[2]. Родился в родовом гнезде Ржевуских^[3] — в с. Бейды^[1] (ныне гмина Ольшанка, Лосицкий повят Мазовецкого воеводства).

Учился в Риме, в Папской греческой коллегии святого Афанасия. Там же он получил учёную степень доктора богословия (известно о его пребывании в коллегии в 1611—1613 гг.^[4]). После этого вступил в Базилианский орден и принял монашеское имя Лев. Преподавал в местной монастырской семинарии^[1]. В 1617 году, без ведома митрополита Иосифа Рутского, монахи Виленского Святотроицкого монастыря избрали Льва Кревзу своим архимандритом. Впоследствии митрополит подтвердил избрание и способствовал реформаторским начинаниям Кревзы-Ржевуского, который занялся обновлением и благоустройством монастыря (в частности, сделал ремонт монастырских зданий)^[2].

В 1617 году Лев Кревза проводит богословские диспуты с виленскими православными деятелями, издаёт в типографии Мамоничей свой полемический труд «Оборона церковного единства»^[2]. В 1622—1623 годах появился ответ на неё — произведение монаха Киево-Печерского монастыря Захарии Копыстенского Палинодия.

Около 1625 года, после присоединения к Речи Посполитой Смоленской, Северской и Черниговской земель (по итогам Деулинского перемирия), Лев Кревза получает направление на кафедру Смоленской епархии, перешедшей около 1621 г. в унию. Епископскую хиротонию получил из рук митрополита Иосифа Рутского 29 июня 1625 года^[5].

Лев Кревза работал над распространением и утверждением унии на подчинённой ему территории. Направлял в Святой Престол прошения о подтверждение своего титула и о создании Смоленской католической архиепархии восточного обряда. Организовывал встречи с православным духовенством. В 1629 году участвовал в Львовском синоде (планировался как православно-униатский, однако прибыли только представители Русской Униатской Церкви)^[2]. В Смоленске главным противником Льва Кревзы среди православных иерархов был епископ Исаия Копинский. Однако, с избранием последнего в 1631 году на киевскую митрополичью кафедру, противостояние двух епископов прекратилось^[6]. В 1633 году привилеем короля Владислава IV Смоленскому греко-католическому архиепископству был передан кафедральный собор Успения Пресвятой Богородицы и 260 церквей и монастырей.

Архиепископ Лев Кревза-Ржевуский умер в Смоленске в 1639 году.

Сторонник Брестской унии, близкий воззрениями к Ипатию Потию^[7]. Среди главных преимуществ унии видел перспективу защиты Киевской митрополии от распространения ересей (под которыми подразумевал и протестантские течения), а также перспективу большей независимости церкви от светской власти^[7].

В своих трудах Кревза стремится доказать выгодность сближения с католической церковью. Например, сближение, согласно полемисту, призвано повысить образовательный и моральный уровень духовенства, находящегося в кризисе. При этом, Лев Кревза видит необходимым сохранение некой дистанции между униатской и римско-католической церковью^[7].

• Obrona jedności cerkiewney, albo dowody, któremi się pokazuie, iż grecka Cerkiew z łacińską ma być ziednoczona, podane do druku za rozkazaniem Przewielebnego w Bogu Oyca Jozefa Wielamina Rutskiego, Archiepiskopa y Metropolity Kiiowskiego, Halickiego y wszystkiey Rusi, w Wilnie przez Oyca Leona Kreusą Archimandrytę Wileńskiego. (1617);
• Plures lucubratiunculae de B. V. Maria;
• Cathechismus fidei catholicae.

В 1617 году, в Вильно, публикуется труд Льва Кревзы «Оборона церковного единства». В полемическом трактате автор отстаивает идею о необходимости изучения древних источников, доказывающих изначальную связь Киевской Церкви с Римом^[6]. Ссылаясь на исторические источники, полемист старается доказать первенство Петра над апостолами и изначальное признание Русью авторитета Апостольского престола^[6].

Главная концепция книги заключается в признании церковного разделения следствием произвольных действий греков, Церковь которых зависела от светской власти Византийской империи и действовала, руководствуясь политическими мотивами. Согласно Кревзе-Ржевускому, Русь, приняв крещение до Великой схизмы, когда Православная Церковь ещё находилась в единстве с римским престолом, сначала находилась вне раскола. Лишь впоследствии, в силу исторических обстоятельств, Киевская митрополия примкнула к «мятежным грекам». Потому, согласно трактату, Брестская уния должна восприниматься как восстановление древнего единства^[6].

• Дмитрий Блажейовский. Ієрархія Київської Церкви (861—1996). ― Львів: Каменяр, 1996. ― 567 С.
• Dmytro Blažejovskyj. Byzantine Kyivan rite students in Pontifical Colleges, and Seminaries, Universities and Institutes of Central and Western Europe (1576—1983). — AOSBM, Sectio I. — Vol. 43. — Rome 1984. — 366 P. (англ.).
• Вильям Р. Ведер. Конфликт двух интеллектуальных традиций в полемике между Львом Кревзой и Захарием Копыстенским // 400 лет Брестской церковной унии 1596—1996: Критичиская переоценка. Сборник материалов международного симпозиума. Неймеген, Голландия / ред. Алексей Юдин. — ББИ, 1998. — С. 231—237. — ISBN 5-89647-007-X (рус.)
• Дмитриев М. В.. Уния и порождённые ею конфликты в осмыслении лидеров униатского лагеря // Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI ― первой половине XVII в. ― М.: Индрик, 1999. ― Ч. 2. ― С. 87-122.
• Tadeusz Kasabuła. Kreuza-Rzewuski Wawrzyniec Leon // Encyklopedia Katolicka. ― Lublin 2002. ― T. 9. ― S. 1280. (пол.)
• Meletius M. Wojnar. OSBM. De Protoarchimandrita Basilianorum (1617—1804). ― Romae 1958. — 298 P. (лат.)