Непоминающие — Википедия

Непомина́ющие — движение в Русской православной церкви, оппозиционное заместителю патриаршего местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому), оформившееся в 1927 году по причине непринятия компромиссов с советской властью, на которые пошёл митрополит Сергий.

Движение непоминающих 1920-х — 1930-х годах получило свое начало из-за отказа его представителей исполнять указ митрополита Сергия об обязательном поминовении за богослужением советской власти и самого заместителя местоблюстителя. Произошло разделение внутри Русской православной церкви, в результате чего появились две церковные группы, которые поминали митрополита Петра. Непоминающие и иосифляне поминали местоблюстителя митрополита Петра, но не поминали его заместителя Сергия (Страгородского). Наиболее видные представители движения непоминающих 1920-х — 1930-х годов — преосвященные Кирилл (Смирнов), Афанасий (Сахаров), Арсений (Жадановский), Серафим (Звездинский).

Когда Патриархом был избран митрополит Алексий (Симанский), часть последователей «непоминающих» (почти все они погибли в 1930-е годы^[1]) воссоединилась со священноначалием Русской православной церкви^[2]. В основном это были сторонники епископа Афанасия (Сахарова), принявшего Алексия в общение и признавшего его законным патриархом. Другая часть продолжала существовать на катакомбном положении.

Оценки

Митрополит Ювеналий (Поярков), являвшийся председателем Синодальной комиссии по канонизации святых Русской православной церкви:

Но в своей дисциплинарной практике Православная Церковь иначе, чем к обновленцам, григорьевцам и автокефалистам, относилась к присоединяемым из так называемых «правых» расколов; они принимались по покаянии в сущем сане — в том, какой могли получить в отделении от законного Священноначалия.
В действиях «правых» оппозиционеров, часто называемых «непоминающими», нельзя обнаружить злонамеренных, исключительно личных мотивов. Их действия обусловлены были по-своему понимаемой заботой о благе Церкви. Как хорошо известно, «правые» группировки состояли из тех епископов и их приверженцев среди священнослужителей и мирян, кто, не соглашаясь с церковно-политической линией назначенного митрополитом Петром Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита (потом Патриарха) Сергия — прекращал возношение имени Заместителя за богослужением и таким образом порывал каноническое общение с ним. Но порвав с Заместителем Местоблюстителя, они, как и сам митрополит Сергий, главой Церкви признавали митрополита Петра — Местоблюстителя Патриаршего Престола^[3].

С учётом этих соображений и в интересах сближения с Русской православной церковью заграницей была признана возможной канонизация тех жертв репрессий, которые, находясь в отделении от митрополита Сергия, продолжали признавать главой Церкви митрополита Петра и не пытались организовать параллельный церковный центр: митрополит Кирилл (Смирнов) и митрополит Агафангел (Преображенский), архиепископ Серафим (Самойлович), епископ Виктор (Островидов), Дамаскин (Цедрик), Афанасий (Сахаров) и др.^[2] При этом никакие прещения, наложенные митрополитом Сергием на отделившихся от него «отщепенцев» (термин митрополита Сергия и Временного Патриаршего Священного синода при нём) формально отменены не были.

См. также

Примечания

↑ «Надо спокойно объяснять причины той или другой ошибки» Архивная копия от 6 октября 2014 на Wayback Machine // Портал Богослов.Ru
↑ ¹ ² Никулина Е. Н. Агиология. Курс лекций. — М.: ПСТГУ, 2008.
↑ Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых на Архиерейском юбилейном соборе 2000 года Архивная копия от 4 августа 2017 на Wayback Machine.

Литература

Шкаровский М. В. Судьбы иосифлянских пастырей. Иосифлянское движение Русской Православной Церкви в судьбах его участников. — СПб.: Сатисъ, 2006. — 590 стр.
Мазырин А. В., свящ. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской Православной Церкви в 1920—1930-х годах (рус.) / Науч. ред. прот. Владимир Воробьев. — М.: Издательство ПСТГУ, 2006. — 442 с. — (Материалы по новейшей истории Русской Православной Церкви). — ISBN 5-7429-0236-0.
Мазырин А., свящ. «Непоминающие» // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. XLIX : Непеин — Никодим. — С. 15-20. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-056-1.
Хайлова О. И. Экклезиологические взгляды «правой» оппозиции, относящиеся к проблеме Единства Церкви // Единство Церкви в Предании, истории и современности: материалы научной конференции 14-16 ноября 2019 г. — М.: Издательство ПСТГУ, 2021. — C. 211—236.
Хайлова О. И. Экклезиологические взгляды «правой» оппозиции, относящиеся к Святости, Соборности и Апостольству Церкви // Единство Церкви в Предании, истории и современности: материалы научной конференции 14-16 ноября 2019 г. — М.: Издательство ПСТГУ, 2021. — C. 237—261.
Хижий М. Л. Декларация 1927 года и движение «непоминающих» в Православной церкви // Вестник Владимирского государственного университета имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых. Серия: Социальные и гуманитарные науки. — 2021. — № 2 (30). — С. 103—109.

[1] «Надо спокойно объяснять причины той или другой ошибки» Архивная копия от 6 октября 2014 на Wayback Machine // Портал Богослов.Ru

[nikulina-2] ¹ ² Никулина Е. Н. Агиология. Курс лекций. — М.: ПСТГУ, 2008.

[3] Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых на Архиерейском юбилейном соборе 2000 года Архивная копия от 4 августа 2017 на Wayback Machine.

[1]

[2]

[3]