Нравственность — Википедия

Нра́вственность^[1][2][3] — соответствие поведения человека нормам морали.

Термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики^[4]. Нравственность является предметом этики как учебной дисциплины; тем, что изучается этикой^[5]. В ряде философских систем понятие нравственности обособляется от морали, хотя такая концептуализация носит авторский характер и не всегда соответствует обыденному словоупотреблению^[6]. В таком, более узком смысле, понятие нравственности используется для обозначения части или уровня морали в целом^[6], при этом под нравственностью в ряде случаев подразумевают внутреннюю или интериоризированную сторону морали, в то время как последняя рассматривается как внешняя по отношению к индивиду^[7].

В русском языке слово нравственность появилось во второй половине XVIII века^[8] (впервые зафиксировано в «Словаре Российской Академии» в 1789 году^[9]), наряду с прямым заимствованием термина фр. morale^[10] и созданием ка́лек для родственных слов на основе церковнославянизма^[11] «нрав» (например: безнравственный — калька с фр. immoral^[12]).

Согласно философии Гегеля, дух, достигнув в теоретическом мышлении и в свободе воли настоящего самоопределения в своей внутренней сущности, возвышается над своей субъективностью; он может и должен проявить свою сущность предметно-действительным образом, стать духом объективным. Первое объективное проявление свободного духа есть право. Оно есть осуществление свободной личной воли, во-первых, по отношению к внешним вещам — право собственности, во-вторых, по отношению к другой воле — право договора, и, наконец, по отношению к своему собственному отрицательному действию через отрицание этого отрицания — в праве наказания. Нарушение права, лишь формально и абстрактно восстанавливаемого наказанием, вызывает в духе моральное требование реальной правды и добра, которые противополагаются неправедной и злой воле как долг (das Sollen), говорящий ей в её совести. Из этой раздвоенности между долгом и недолжной действительностью дух освобождается в действительной нравственности (Sittlichkeit), где личность находит себя внутренне связанной или солидарной с реальными формами нравственной жизни, или, по гегелевской терминологии, субъект сознаёт себя как одно с нравственной субстанцией на трёх ступенях её проявления: в семье, гражданском обществе (bürgerliche Gesellschaft) и государстве. Государство, по Гегелю, — высшее проявление объективного духа, совершённое воплощение разума в жизни человечества; Гегель называет его даже богом. Как осуществление свободы каждого в единстве всех, государство вообще есть абсолютная самоцель (Selbstzweck). Национальные же государства, как и тот народный дух (Volksgeister), который в этих государствах воплощается, суть особые проявления всемирного духа, и в их исторических судьбах действует диалектическая мощь этого духа, который через их смену избавляется постепенно от своих ограниченностей и односторонностей и достигает своей безусловной самосознательной свободы^[13].

• В романе И. А. Гончарова «Обломов»^[14] главный герой научился быть ленивым от своих родителей, что особенно четко показано в главе ΙΧ «Сон Обломова», в котором он вспоминает Обломовку и свое детство.

Цитатой из работы «Карл Маркс о французском материализме XVIII века»^[15] в собственном переводе Плеханов показывал научную основу марксистского учения о нравственности: «Если человек черпает все свои ощущения, знания и т. д. из внешнего мира и из опыта, приобретаемого от этого мира, то надо, стало быть, так устроить окружающий его мир, чтобы человек получал из этого мира достойные его впечатления, чтобы он привыкал к истинно человеческим отношениям, чтобы он чувствовал себя человеком. Если правильно понятый личный интерес есть основа всякой нравственности, то надо, стало быть, позаботиться о том, чтобы интересы отдельного человека совпадали с интересами человечества. Если человек не свободен, в материалистическом смысле этого слова, то есть если его свобода заключается не в отрицательной способности избегать тех или иных поступков, а в положительной возможности проявления своих личных свойств, то надо, стало быть, не карать отдельных лиц за их преступления, а уничтожить противообщественные источники преступлений и отвести в обществе свободное место для деятельности каждого отдельного человека. Если человеческий характер создаётся обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать эти обстоятельства достойными человека»^[16].

• Нравственное помешательство
• Золотое правило нравственности
• Категорический императив

• Аристотель — Евдемова этика
• Аристотель — Никомахова этика
• Швейцер Альберт — Культура и этика
• Адорно Теодор В. Проблемы философии морали / Пер. с нем. М. Л. Хорькова. — М.: Республика, 2000. — 239 с. — (Б-ка этической мысли). ISBN 5-250-02744-X
• Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987
• Поляков А. П. Наука и нравственность. — М.: Политиздат, 1971

• tereme.ru «нравственность» в словарях Архивная копия от 9 декабря 2009 на Wayback Machine
• Нравственность Архивная копия от 22 декабря 2015 на Wayback Machine — статья в Словаре русского языка XVIII в.
• Этимология и генезис терминов «этика», «мораль», «нравственность» Архивная копия от 12 июня 2011 на Wayback Machine
• Нравственность, мораль и этика Архивная копия от 22 ноября 2010 на Wayback Machine