Политика идентичности — Википедия

Политика идентичности — политика, основанная на определённой идентичности, такой как этническая принадлежность, раса, национальность, религия, конфессия, гендер, сексуальная ориентация, социальное происхождение, каста и социальный класс^[1]. Термин может также охватывать другие социальные явления, которые обычно не относятся к политике идентичности, такие как государственная миграционная политика, которая регулирует мобильность на основе идентичности, или крайне правые националистические программы исключения национальных или этнических «других». По этой причине Курцвелли, Перес и Шпигель, которые рассматривали несколько возможных определений термина, утверждают, что это аналитически неточная концепция^[2].

Термин политика идентичности появился в конце XX века, хотя у этого понятия были истоки в трудах таких авторов, как Мэри Уолстонкрафт и Франц Фанон^[3][4][5]. Многие современные сторонники политики идентичности придерживаются интерсекциональной теории, которая описывает ряд взаимодействующих систем угнетения, которые могут влиять на жизнь человека и определяться из его различными идентичностями. По мнению многих авторов, которые называют себя сторонниками политики идентичности, она концентрирует опыт тех, кто сталкивается с системным угнетением; цель состоит в том, чтобы лучше понять взаимодействие расового, экономического, полового и гендерного угнетения и др. и гарантировать, что ни одна группа не будет непропорционально затронута политическими действиями^[6][7][8]. Такие современные применения политики идентичности описывают людей определённой расы, этнической принадлежности, пола, гендерной идентичности, сексуальной ориентации, возраста, экономического класса, статуса инвалидности, образования, религии, языка, профессии, принадлежности к политической партии, статуса ветерана, статуса восстановления и географического положения. Эти аспекты идентичности не являются взаимоисключающими, но во многих случаях объединяются в один при описании гиперспецифичных групп. Примером могут служить афроамериканские, гомосексуальные женщины, которые составляют особый гиперспецифичный класс идентичности^[9].

Критика политики идентичности обычно исходит от правоцентристов или от крайне левых. Многие социалисты, анархисты и идеологические марксисты представили серьёзную критику политику идентичности, указывая на её разделяющую направленности, и утверждая, что она формирует идентичности, которые могут подорвать единство пролетариата и классовую борьбу в целом^[10]. Левый политолог Майкл Паренти писал, что современные американские левые опираются на что угодно, кроме класса, они создали множество групп идентичности, сосредоточенных вокруг этнических, гендерных, культурных и вопросов и проблем образа жизни. Эти группы рассматривают свои претензии как находящиеся за рамки классовой борьбы, и им почти нечего сказать о всё более жёсткой политико-экономической «классовой» несправедливости, которая направлена против всех^[11]. Многие консервативные авторы и СМИ также критиковали политику идентичности, но по другим причинам, утверждая, что она по своей сути является коллективистской и предвзятой. Правые критики политики идентичности считают её партикуляристской, в отличие от универсализма либеральных или марксистских перспектив, или утверждали, что она отвлекает внимание от структур угнетения и эксплуатации, не основанных на идентичности. Левые критики политики идентичности, например, Нэнси Фрейзер^[12], утверждают, что политическая мобилизация, основанная на идентитарности, приводит к поверхностному перераспределению, предполагаемому в рамках существующей структуры и существующих производственных отношений и не может изменить статус-кво. По мнению Фрейзер, деконструкция идентичности в большей мере способствует левой политике экономического перераспределения. Другие критики, такие как Курцвелли, Раппорт и Шпигель, утверждают, что политика идентичности часто приводит к воспроизводству и овеществлению эссенциалистских представлений об идентичности^[13].

• Bernstein, Mary. Identity Politics (англ.) // Annual Review of Sociology. — 2005. — Vol. 31. — P. 47–74. — ISSN 0360-0572.
• Fraser, Nancy. From Redistribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a 'Post-Socialist' Age // in Anne Phillips (ed.), Feminism And Politics: Oxford Readings In Feminism (англ.). — Oxford, 1998.
• Gray, Mary L. "Queer Nation is Dead/Long Live Queer Nation": The Politics and Poetics of Social Movement and Media Representation (англ.) // Critical Studies in Media Communication. — 2009. — Vol. 26, iss. 3. — P. 212–236. — doi:10.1080/15295030903015062.
• Kišiček, Gabrijela; Žagar, Igor Ž. What Do We Know About the World?: Rhetorical and Argumentative Perspectives (англ.). — University of Windsor, 2013. — ISBN 978-0-920233-70-2.
• Kurzwelly, Jonatan; Rapport, Nigel; Spiegel, Andrew. Encountering, explaining and refuting essentialism (англ.) // Anthropology Southern Africa^[англ.]. — 2020. — Vol. 43, iss. 2. — P. 65–81. — doi:10.1080/23323256.2020.1780141.}}
• Kurzwelly, Jonatan; Pérez, Moira; Spiegel, Andrew D. Identity politics and social justice (англ.) // Dialectical Anthropology. — 2023. — Vol. 47, iss. 1. — P. 5–18. — ISSN 0304-4092. — doi:10.1007/s10624-023-09686-9.
• Niezen, Ronald. A World Beyond Difference: Cultural Identity in the Age of Globalization (англ.). — John Wiley & Sons, 2008. — ISBN 978-1-4051-3710-2.
• Parenti, Michael. Blackshirts and Reds: Rational Fascism and the Overthrow of Communism (англ.). — San Francisco, 1997. — ISBN 978-0872863293.