Попов, Михаил Степанович — Википедия

Михаи́л Степа́нович Попо́в (29 августа 1865, село Верхоланье, Великоустюжский уезд, Вологодская губерния — между 1935/1938) — деятель обновленчества, один из его зачинателей, архиепископ Лужский, викарий Ленинградской обновленческой епархии.

Родился 29 августа 1865 года в селе Верхоланье Великоустюжского уезда Вологодской губернии в семье диакона^[1].

В 1880 году окончил Великоустюжское духовное училище. Затем в 1886 году окончил в Вологодскую духовную семинарию^[1] по первому разряду^[2].

В 1888 году рукоположён в иерея к Троицкой церкви села Антипино Великоустюжского уезда Вологодской губернии.

Овдовев, поступил в 1898 году в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1902 году со степенью кандидата богословия^[3].

В 1902—1907 — священник церкви во имя Святителя Николая Чудотворца при Втором убежище девочек Московско-Нарвского отделения «Общества попечения о бедных и больных детях» («Синий крест»). На этом месте сменил своего товарища по духовной академии, печально известного священника Георгия Гапона^[4].

В Книге «Очерки русской церковной смуты» Анатолия Краснова-Левитина и Вадима Шаврова отмечалось, что Михаил Попов «был человеком скромным и молчаливым. Единственным увлечением о. Михаила была благотворительность. Эта деятельность развила в нём интерес к социальным проблемам и сблизила его с питерским трио» (Боярский, Введенский и Егоров). Его квартиру на Гороховой улице Александр Введенский впоследствии называл «колыбелью обновленческого движения»^[5].

В 1905 года он организовал братство прп. Серафима, которое действовало недолго, ибо через два года приют закрылся, и иконостас отдали в Андреевский собор^[6].

После бурных событий 1905—1906 годов при Балтийском судостроительном и механическом заводе было решено было создать церковь «для рабочих для поднятия ослабевающей религиозности». Инициативу в этом деле взял на себя священник Михаил Попов. После каждой литургии для рабочих велись религиозно-нравственные беседы. При храме действовали апологетические курсы. Ежегодно 19 июля члены созданного им церковного братства преподобного Серафима шли крестным ходом к чудотворной иконе на Стеклянном заводе. Крещенское водосвятие происходило на Неве. Кроме того создал общество вспомоществования на случай смерти. Прослужил настоятелем этой церкви до 1914 года^[7].

Являлся преподавателем школ, гимназий, учительских семинарий и профессором учительского института в Лесном. Автор листков для народного чтения. Занимался церковной историей, биограф митрополита Арсения (Мацеевича).

7 января 1913 года утверждён в степени магистра богословия за диссертацию «Арсений Мацеевич и его дело».

В 1913 году посетил Ближний Восток, изучал уставное православное служение на Афоне, в монастыре святого Саввы, в Иерусалиме, Константинополе.

7 марта 1917 года, вскоре Февральской революции, стал одним из зачинателей «Союза демократического православного духовенства и мирян», в деятельности которого принял участие ряд будущих видных деятелей обновленчества в Российской Церкви. Как повествует Краснов-Левитин: «В начале марта 1917 года на квартиру к о. Михаилу пришли отцы И. Ф. Егоров и А. И. Введенский. По их просьбе хозяин должен был их познакомить со своим довольно известным однофамильцем, членом IV Государственной Думы, протоиереем о. Дмитрием Яковлевичем Поповым. <…> Началась кипучая организационная работа, и через несколько дней старый петроградский протоиерей о. А. П. Рождественский открыл на Верейской улице (недалеко от дома, в котором жил Введенский) первое учредительное заседание союза. Союз состоял из нескольких десятков молодых либеральных столичных батюшек, большею частью с академическими значками»^[5].

К 1917 году был настоятель храма Сретения Господня при Фельдъегерском корпусе, который был закрыт 15 января 1921 (приход переместился на Гороховую ул., 57) и через два года ликвидирован^[8].

Со времени создания обновленческого движения стал его участником. Подписал декларацию о помощи голодающим, от 24 марта 1922 года^[9]. 28 июня того же года согласился войти в организованное Владимиром Красницким Петроградское епархиальное управление^[10], а также стать уполномоченным обновленческого Высшего церковного управления в Петроградской обновленческой епархии.

Однако в скором времени встал в оппозицию Красницкому и «Живой церкви», что по мнению А. Э. Краснова-Левитина, объяснялось тем, что Михаил Попов был типичным либеральным интеллигентом дореволюционной формации, который с брезгливостью и отвращением относился к таким методам, как политический донос или личные выпады против кого бы то ни было с церковной кафедры^[11].

12 сентября 1922 года в Александро-Невской лавре по пострижении в рясофор был хиротонисан во епископа Детскосельского, викария Ленинградской епархии. Хиротонию совершили: архиепископ Николай (Соболев), епископ Артемий (Ильинский) и епископ Николай (Сахаров)^[1]. В книге «Очерки русской церковной смуты» указывается, что данная хиротония была севершена по инициативе Александра Боярского «для того, чтоб в надвигающейся борьбе петроградская группа не осталась без епископов»^[12].

Не позднее апреля 1923 года переведён на Смоленскую обновленческую епархию с возведением в сан архиепископа; в таковом качестве был участником обновленческого собора^[13].

12 сентября 1923 года назначен обновленческим епископом Рязанским и Зарайским, председателем обновленческого Рязанского церковного управления, с возведением в сан архиепископа^[14].

Поскольку будущий обновленческий архиепископ Рязанский был одним из стержневых и, что самое главное, проверенных временем деятелей обновленческого движения, то манёвр с перемещением его на Рязанскую кафедру был предпринят именно с целью консолидации местного обновленческого сообщества. В рязанской обновленческой епархии у него уже имелось два викария: в Сасове и Касимове^[15].

Лишённый болезненных амбиций, свойственных большинству обновленческих лидеров, он, будучи человеком высокообразованным и эрудированным, сфокусировался исключительно на вопросах образования и просвещения, став в 1924 году ответственным редактором газеты (впоследствии — журнала) «Церковное обновление», в котором широко освещалась церковная жизнь того времени^[16].

На Предсоборном совещании, открывшемся в Москве 10 июня 1924 года представил доклад о проблемах духовного просвещения и религиозного образования^[17].

С 1924 года — преподаватель западных исповеданий в обновленческой Московской богословской академии.

На открывшемся в Москве 27 января 1925 года расширенном пленуме Священного Синода представил обширный доклад о церковных реформах^[17].

1 декабря 1925 года назначен архиепископом Лужским, третьим викарием Ленинградской обновленческой епархии, с кафедрой в Екатерининском соборе Луги^[18], став одним из заместителей Ленинградского обновленческого митрополита Вениамина (Муратовского)^[16].

Одновременно с 24 мая по 21 июня 1927 года временно управлял Тихвинским викариатом Череповецкой обновленческой епархии^[18].

18 февраля 1927 года утверждён архиепископом Лужским, третьим викарием Ленинградской обновленческой епархии^[18].

8 июня 1927 года избран членом правления Северо-Западного областного митропорлитанского церковного управления^[18].

В 1928 году назначен архиепископом Тихвинским, третьим викарием Ленинградской обновленческой епархией^[18].

25 февраля 1931 уволен на покой по болезни^[19].

С 26 декабря 1931 года по 20 января 1932 года временно управлял Калининской обновленческой епархией^[18].

С 30 марта 1932 года по 26 апреля 1932 года временно управлял Новгородской обновленческой епархией^[18].

Весной 1935 года, находясь за штатом, проживал в Ленинграде^[20]. По данным Краснова-Левитина и Шаврова, умер на покое в тридцатых годах.

• Арсений Мацеевич, митрополит Ростовский и Ярославский. — Санкт-Петербург : [скл. изд. у авт.], 1905. — VIII, 264, [2], XXVIII, [2] с., 4 л. ил., портр.
• Святитель Димитрий Ростовский и его труды. — Санкт-Петербург : [скл. изд. у авт.], 1910. — [4], 350, [2] с., 17 ил., портр.
• Первая экспедиция к устью реки Оби (Беринга). — СПб., 1904.
• Арсений Мацеевич и его дело : Исслед. свящ. М. С. Попова. — Санкт-Петербург : [скл. изд. у авт.], 1912. — XX, 592, 88 с.;
• Как постился доктор Таннер 40 дней? : (Истин. событие) / Сост. Попов. — Петроград : изд. Попов, 1915. — 32 с.
• Французская революция и религия. — Петроград : [б. и.], 1919 (23-я Гос. тип.). — 384 с.
• Митрополит Антоний Вадковский. // Церковное обновление. 1924. — № 21-22.
• Вопросы духовного просвещения. // Церковное обновление. 1924. — № 2-3.

• Краснов-Левитин А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. — М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1996. — 672 с. — (Материалы по истории Церкви. Книга 9).
• Лавринов В. В., протоиерей. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. — М.: Общество любителей церковной истории, 2016. — 736 с. — (Материалы по истории Церкви. Книга 54). — ISBN 978-5-9906510-7-4.
• А. Краснов-Левитин. Лихие годы Архивная копия от 2 апреля 2013 на Wayback Machine