Хамдан Кармат — Википедия

Хамдан Кармат ибн аль-Ашас
араб. حمدان قرمط بن الأشعث‎
Личная информация
Профессия, род деятельности	даи
Дата рождения	IX век
Дата смерти	после 899
Религия	карматы
Мазхаб	исмаилизм
Информация в Викиданных ?

Хамдан Кармат ибн аль-Ашас (араб. حمدان قرمط بن الأشعث‎, IX век, эль-Дур, Фурат Бадакла, близ эль-Куфы — после 899 года) — исламский (шиитско-исмаилитский) религиозный деятель, даи, действовавший в нижнем Ираке. Будучи обращённым в исмаилизм аль-Хусейном аль-Ахвази, он активно продвигал новую религию, ведя успешную проповедь в Саламии. Он обучил нескольких миссионеров, наиболее успешным из которых стал его зять Абу Мухаммад Абдан. После того, как основатель Фатимидского халифата Убайдаллах провозгласил себя махди, Хамдан откололся от него и организовал собственное течение карматов в Саламии, вероятно, став его эпонимом (хотя существует и версия, что это наоборот он взял свой лакаб от названия течения), однако вскоре был либо убит, либо, по предположению историка Вилферда Маделунга, предал своё течение и всё же воссоединился с Фатимидами.

Хамдан ибн аль-Ашас родился в небольшой деревне эль-Дур в районе Фурат Бадакла близ эль-Куфы^[1]. Согласно историку А. Е. Крымскому, он происходил из презираемого южноаравийского племени севадских набатеев, состоявшего из крестьян и рабов^[2]. Первоначально Хамдан занимался перегонкой верблюдов^[3]. Информация о нём в источниках впервые появляется после того, как исмаилитский даи аль-Хусейн аль-Ахвази обратил его в свою веру. Согласно средневековым историкам, в частности Аху Мухсину^[англ.], это произошло примерно в 261 (874/75 год от Р.Х.) или 264 (877/78 год от Р.Х.) году хиджры^[4]. По словам арабского историка X века Ибн Джарира ат-Табари, аль-Ахвази вдохновил Хамдана и многих своих последователей тем, что «вёл полную воздержания и набожности жизнь, очень много молился — до пятидесяти молитв днём и ночью»^[5].

Считается, что лакаб Хамдана «Кармат» с высокой долей вероятности имеет арамейское происхождение. В источниках зафиксированы различные формы и значения: согласно ат-Табари его звали «Кармитах» («Красноглазый»); ан-Наубахти и Низам аль-Мульк приводили уменьшительное прозвище «Карматик». Существует и предположение, что это слово означает «Коротконогий»^[4] — в частности, его высказывал де Гуе. По предположению одного из основоположников исмаилитоведения В. А. Иванова, это слово означало «крестьянин», либо «сельский житель». Иванов также согласился с тем, что оно имеет не арабское происхождение^[5]. А. Е. Крымский и религиовед Мария Кича писали, что данное слово может означать «уродливый»^[6]. Схожее по смыслу толкование «Человек с обезображенным лицом» дал историк Игорь Сенченко, однако он посчитал, что данное слово происходит из одного из месопотамских диалектов арабского языка^[7]. И. М. Фильштинский употребил слово «Кармати», не рассказывая о его значении^[8]. Традиционно считается, что последователи Хамдана получили своё наименование «карматы»^{[~ 1]} именно от его лакаба^[10]. Однако известно, что персидский ученый-шиит из числа двунадесятников аль-Фазл ибн Шадхан^[англ.] из Нишапура, умерший в 873/74 году, написал опровержение на карматские доктрины. Это означает, что либо Хамдан стал активным за несколько лет до даты, указанной в источниках, либо, наоборот, он взял свою фамилию от группировки, к которой примкнул, а не наоборот^{[11][~ 2]}.

Обративший Хамдана аль-Хусейн аль-Ахвази проповедовал от имени исмаилитского руководства в Саламии, и, когда он скончался или покинул этот район, Хамдан возглавил деятельность его последователей в регионе. Первоначально он находился в Саламии и руководил обращением сельского населения в пригородах эль-Куфы, но вскоре перебрался в Кальваду к югу от столицы халифата, Багдада, где смог обратить в новую веру многих крестьян из числа бедуинских племён^[4]. Успеху его деятельности во многом способствовало беспокойное время, с которым столкнулся Ближний Восток в этот период. Халифат был значительно ослаблен из-за внутренних противоречий и представлял собой лишь тень былого величия эпохи Харуна ар-Рашида. Ирак же сотрясали восстания зинджей (лидера которых ранее пытался привлечь на свою сторону аль-Ахвази^[13]). В то же время многие последователи двунадесятной ветви шиизма оказались крайне недовольны своим политическим руководством, которое страдало из-за квиетизма, и из-за вакуума, образовавшегося после смерти одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари и предполагаемой «оккультизации» в 874 году его малолетнего сына Мухаммада аль-Махди. В этой обстановке хилиазм исмаилитов, проповедовавших скорое возвращении махди и начало новой мессианской эры справедливости и откровения истинной религии, был очень привлекателен для недовольных шиитов^[14].

В своей миссии Хамдан действовал не один. Наиболее выдающимся из его сподвижников и учеников являлся его зять Абу Мухаммад Абдан^[15], который, по словам исламоведа Фархада Дафтари, пользовался значительной степенью независимости и руководил собственной группой даи в Ираке, Бахрейне^[англ.] и южной Персии. Он был образованным теологом^[16]. Вместе они обучили группу новых исмаилитских проповедников. Среди них, по ряду версий, были Абу Саид аль-Джаннаби (Персия, Бахрейн), Али ибн аль-Фадль и Ибн Хаушаб (Йемен)^[15]. Благодаря деятельности последнего произошло обращение Абу Абдаллаха аш-Ши'и^[англ.], который после этого, в 899 году, отправился в Магриб и начал успешное обращение племён Кутама, которые свергли Аглабидов, эмиров Ифрикии. Это привело к установлению Фатимидского халифата, самого могущественного исмаилитского государства в истории^[17]. Кроме этого, согласно суннитскому ересиологу XI века Ибн Тахиру аль-Багдади, действовавший на юге Персии даи аль-Мамун был братом Хамдана^[15].

С новообращённых люди Хамдана собирали налоги в размере одной пятой дохода, которые предназначались махди для того, чтобы ускорить его возвращение^[18]. И хотя Хамдан вёл переписку с группой, располагавшейся в Саламии, его личность оставалась скрыта от посторонних глаз, в связи с чем он мог вести собственную политическую деятельность на местном уровне. В 880 году он даже сделал предложение о союзе лидеру мятежников-зинджей Али ибн Мухаммеду, которое последний отверг. В 890/91 году Хамдан основал укреплённое убежище для своих сторонников недалеко от эль-Куфы^[19].

В те годы восстание зинджей уже было подавлено, но власть халифа всё ещё оставалась слаба. Лишь в 891/92 году официальный Багдад принялся активно осуждать новую религию в ответ на нарастающее количество сообщений из эль-Куфы о возросшей активности сторонников Хамдана Кармата. Однако каких-то реальных действий против них они так и не предприняли. Поскольку сторонники Хамдана первыми попали в поле зрения Аббасидов, наименование «карматы» вскоре стало нарицательным: оно используется во всех суннитских источниках для описаниях всех исмаилитов, живших вне Фатимидского халифата, даже к тем, кто отверг раскол, который устроил Хамдан^[20].

Прямых сведений о доктрине, которую проповедовал Хамдан и его сторонники нет, но современные исследователи, в частности, Фархад Дафтари, считают, что она мало отличалась от исмаилитской доктрины, которую распространяли сторонники Фатимидов из Саламии, и поэтому её описание вполне можно найти в трудах ан-Наубахти и Ибн Бабавайха^[19]. Они предвещали скорое возвращение седьмого имама Мухаммада ибн Исмаила как обещанного махди и начало новой мессианской эры всеобщей справедливости, которая откроет своим последователям скрытые истины исламской веры. До тех пор доступ к знаниям был ограничен, и лишь немногие посвящённые могли узнать часть замысла имама, но даже им он не был доступен полностью. Из-за подобных верований карматы часто отказывались от традиционных исламских законов и ритуалов. Прочие исламские летописи тех лет утверждают, что это привело к развратному поведению среди них, но они не заслуживают доверия, поскольку отношение их авторов к карматам было резко враждебным^[1]. Ибн Давадари, египетский историк^[21], писал, что Хамдан Кармат якобы ввёл закон об общности жён, как и некоторые другие исмаилитские миссионеры^[22]. Насколько правдиво это сообщение, неизвестно^[23].

Хамдан Кармат внушил, что обряды и всякие внешние религиозные предписания излишни, и провозгласил, что исмаилитам Аллах разрешает безнаказанно грабить имущество и проливать кровь своих противников-мусульман. Бахрейнские карматы стояли к исламу ближе, чем южноиракские: принципиально они не отвергали Корана, а объясняли его иносказательно (отсюда их прозвище «батиниты», то есть аллегористы)^[24]. У карматов не было мечетей, они не совершали молитв и не соблюдали пост в месяц Рамадан, но они разрешали более ортодоксальным мусульманам, жившим среди них, соблюдать свои обычаи^[25].

В 899 году после смерти исмаилитского проповедника в Саламии во главе движения стал Саид ибн аль-Хусейн, будущий основатель независимого Фатимидского халифата (под именем Убайдаллах аль-Махди). Заполучив пост, он начал вносить значительные изменения в доктрину исмаилизма, что сильно обеспокоило Хамдана Кармата и его последователей. По его распоряжению в Саламию отправился Абу Мухаммад Абдан, который должен был получить ответы на беспокоящие Хамдана вопросы. Вместо того, чтобы задать прямой вопрос Саиду, он провёл расследование в рядах его сторонников, благодаря которому узнал, что он утверждает, что сам является ожидаемым махди и не собирается ждать возвращения Мухаммеда ибн Исмаила. Это вызвало серьёзный раскол в исмаилитском движении, поскольку Хамдан решительно осудил Саида и поддерживающих его решение руководителей даи в Сирии^[англ.]. Он собрал под своим руководством иракских даи и приказал им прекратить миссионерскую деятельность до уточнения дальнейших взаимоотношений с руководством в Саламии. Вскоре после этого Хамдан «исчез» со своей базы в Кальвадхе^[26]. Религиозный писатель XIII века Ибн Малик в своём труде резкой антиисмаилитской направленности рассказал, что Хамдан мог быть убит в Багдаде, однако историки относятся к его словам крайне скептично^[27]. В то же время Ибн Хаукаль, писавший свой труд в 970-х годах, утверждал, что он примирился с Саидом и стал проповедовать идеи Фатимидов под именем Абу Али Хасана ибн Ахмада^[28]. Согласно историку Вилферду Маделунгу, учитывая фатимидские симпатии Ибн Хаукаля и его дружбу с сыном Абу Али, эта информация вполне может быть достоверной^[15].

Абу Али Хасан ибн Ахмад заявлял о своём происхождении от Муслима ибн Акиля ибн Абу Талиба. Он поселился в Фустате, столице Египта. Оттуда он попытался заручиться поддержкой последователей Хамдана, но большинство из них отказались. В то же время Ибн Хаушаб в Йемене и Абу Абдаллах аш-Ши’и в Ифрикии, однако, приняли его предложение о верховенстве и предложили его кандидатуру в качестве посредника во время переговоров с Саидом. В 904/05 году из-за угрозы жизни последний бежал из Саламии и провёл год в Фустате. Его безопасность доверили именно Абу Али. После того, как в 909 году Саид провозгласил халифат Фатимидов в Ифрикии, Абу Али направился к нему и был отправлен распространять веру в Малой Азии. Там его схватили и заключили в тюрьму на пять лет. Вскоре после освобождения он вернулся в Ифрикию, и сын Саида, будущий халиф Мухаммад аль-Каим Биамриллах, назначил его главным среди даи, даровав титул «баб^{[~ 3]} аль-Абваб» («Врата Врат»). На этом посту он написал труды, разъясняющие доктрину Фатимидов; в «Уммахат аль-Ислам» он опроверг использование философии, распространённой среди антифатимидских восточных исмаилитов (в том числе последователей Хамдана Кармата), и «утвердил главенство принципа таухиля, эзотерического толкования, в религиозном учении исмаилитов». В 933 году он скончался. На посту главного даи халифата его сменил его сын Абу-ль-Хасан Мухаммад ибн Хасан^[15].

После исчезновения Хамдана термин «карматы» сохранился за всеми исмаилитами, которые отказывались признавать притязания Саида, а затем и династии Фатимидов на имамат. Иногда прочие мусульмане использовали это слово как уничижительное прозвище для сторонников самих Фатимидов^[30]. В том же году, когда Хамдан таинственно исчез, Абу Мухаммеда убили по наущению Закаравайха ибн Михравейха^[англ.] и по прямому указанию из Саламии^[31]. Последователи Хамдана и Абу Мухаммада угрожали убить Закаравайха, который был вынужден скрыться. После этого назначенные Абу Мухаммадом даи возобновили свою работу, осудив претензии Саида и продолжив распространять карматское движение, хотя они часто упоминали именно Абу Мухаммада, а не Хамдана Кармата в качестве источника положивших основы движения работ^[32]. После этого карматское движение просуществовало в нижнем Ираке несколько десятилетий, а их учение приписывалось в основном Абу Мухаммаду^[33].

В Сирийской пустыне и нижнем Ираке Закаравайх вскоре взял на себя инициативу, сначала тайно. Через своих сыновей он спонсировал большое восстание в Сирии в 902—903 годах, которое завершилось полным разгромом при Таманне в 903 году. Вполне вероятно, что оно было задумано как профатимидская революция, но вызвало крупномасштабную ответную реакцию Аббасидов. Внимание к нему заставило Саида покинуть Саламию и отправиться в Магриб, где он основал государство Фатимидов в Ифрикии. Сам Закаравайх появился в 906 году, объявив себя махди, чтобы возглавить последние нападения карматов на Аббасидов в Ираке, но в начале следующего года был разбит и взят в плен^[34]. Наибольший успех карматы обрели в Бахрейне, где Абу Саид аль-Джаннаби, посланный в регион ок. 886/87 годов, а также Хамдан и Абу Мухаммад основали независимое карматское государство, которое в X веке стало представлять серьёзную угрозу для аббасидских владений в Ираке^[35]. В 930 году Абу Тахир аль-Джаннаби даже организовал полномасштабное вторжение^{[англ.][36]}, в ходе которого его отряды едва не дошли до Багдада. Другие карматские группы существовали независимо в Йемене, Рее и Хорасане^[37].

Комментарии

Источники

Книги

• Буниятов Дж. З. Восстания карматов IX—X вв. (рус.) / отв. ред Э. Р. Агаева. — Б.: Элм^{[азерб.]}, 1988. — 124 с. Архивировано 19 марта 2022 года.
• Дафтари Фархад. Исмаилиты: Их история и доктрины = The Isma‘ilis: Their History and Doctrines (рус.) / предисловие Вилферда Маделунга; перевод Лейлы Р. Дохыхудоевой под научной ред. О. Ф. Акимушкина^[кирг.]. — М.: Наталис, 2011. — 848 с. — ISBN 58-062-0341-7. — ISBN 978-5-806-20341-1.
• Кича М. В. Мекка. Биография загадочного города. — М.: Бомбора, 2020. — 368 с. — (Биография великих городов мира). — ISBN 978-5-04-104936-2.
• Сенченко И. П. Государство карматов // Королевство Бахрейн. Лики истории (рус.). — СПб.: Алетейя, 2019. — С. 95—103. — 576 с. — ISBN 978-5-907189-30-0.
• Фильштинский И. М. История арабов и халифата (750—1517) (рус.). — 3-е, доп. и испр. — М.; СПб.: АСТ; Восток-Запад, 2006. — 352 с. — (Историческая библиотека). — ISBN 5-17-039553-1. — ISBN 5-478-00444-8.

Статьи

• Семёнова Л. А. Еще одна версия трактата Аху Мухсина (рус.) // Письменные памятники Востока. 1970 : ежегодник. — М.: Наука, 1974. — Т. 9. — С. 150—164.
• Крымскiй А. Е. Карматы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1895. — Т. XIVa. — С. 556—557.

Книги

• Daftary Farhad. Hamdan Qarmat // Historical dictionary of the Ismailis. — Lamham, MD: Scarecrow Press, 2012. — P. 102. — LIX, 265 p. — (Historical dictionaries of people and cultures, vol. 11). — ISBN 978-0-810-87970-6. — ISBN 08-108-7970-0. — ISBN 978-6-613-63543-3. — ISBN 66-136-3543-X. (англ.)
• Ivanov Vladimir A. Ismaili tradition concerning the rise of the Fatimids / Islamic Research Association. — L. • N. Y. • Bombay • Calcutta • Madras: Oxford University Press, 1942. — XXII, 337. 113 p. — (Islamic Research Association Series, vol. 10). (англ.)
• Grünebaum G. E. Classical Islam : a History, 600 A.D. to 1258 A.D.. — Milton Park, Abingdon, Oxfordshire: Routledge, 2017. — P. 141. — 260 p. — ISBN 978-1-351-52809-2. (англ.)
• Madelung Wilferd. The Fatimids and the Qarmatīs of Bahrayn // Mediaeval Isma’ili History and Thought / ed. by Farhad Daftary, Institute of Ismaili Studies^[англ.]. — Cambr.: Cambridge University Press, 1996. — P. 21—73. — 350 p. — ISBN 978-0-521-00310-0. (англ.)

Энциклопедии/Словари

• Abdān, Abū Muḥammad / Madelung W. // Encyclopaedia of Islam. THREE : [англ.]. — Leiden : Koninklijke Brill, 2007. — ISSN 1873-9849. (платн.)
• Bāb (in Shīʿism) / Bayhom-Daou T. // Encyclopaedia of Islam. THREE : [англ.]. — Leiden : Koninklijke Brill, 2010. — ISSN 1873-9849. (платн.)
• Ḥamdānids / Canard M. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by B. Lewis; V. L. Ménage; J. Schacht & Ch. Pellat. Assisted by C. Dumont, E. van Donzel and G. R. Hawting^[англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 3. — P. 126—131. (платн.)
• Ḥamdān Qarmaṭ / Madelung W., Halm H. // Encyclopaedia of Islam. THREE : [англ.]. — Leiden : Koninklijke Brill, 2016. — ISSN 1873-9849. (платн.)
• Ḥamdān Qarmaṭ / Madelung W. // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.] / ed. by E. Yarshater. — 2003. — Vol. XI, Fasc. 6. — P. 634—635.
• Ḳarmaṭī / Madelung W. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by C. E. Bosworth; E. van Donzel; B. Lewis & Ch. Pellat. Assisted by C. Dumont, G. R. Hawting^[англ.] and Miss M. Paterson. — Leiden : E.J. Brill, 1997. — Vol. 4. — P. 660–665. (платн.)

• Abu Bakr ibn 'Abdallah ibn Aibak Dawadari. Die Chronik des Ibn ad-Dawadari : [нем.] : in 9 Bd. / hrsg. von S. al-Munajjid^[англ.] ; Deutsches Archäologisches Institut und Abteilung Kairo. — Kairo ; Wiesbaden : Im Komm. bei Harrassowitz^[нем.], 1961. — Bd. VI : Der Bericht uber die Fatimiden. — (Quellen zur Geschichte des islamischen Aegyptens). — ISBN 35-150-6234-3. — ISBN 978-35-150-6234-3. — OCLC 233941311.
• Halm Heinz. Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden. — München: C.H.Beck, 1991. — 470 S. — ISBN 3-406-35497-1. — ISBN 978-3-406-35497-7. (нем.)

Эта статья входит в число добротных статей русскоязычного раздела Википедии.