清代經學 - 维基百科，自由的百科全书

清代經學主要關注在文字學、聲韻學、訓詁學、校勘學（或稱為校讎學）上的研究，對於義理的探討比較少見。

有清一代學術始於明末對於理學末流的反動，明末清初學者對於明代政治腐敗、學術沒落提出了許多見解，其中顧亭林提出了反本歸源的看法：「古今安得別有所謂理學者？經學即理學也。」（出自全紹衣的《亭林先生神道表》），他在《與施愚山書》中就曾經說過：「古之所謂理學，經學也。」試圖回覆經學研究，使得理學不至於流於空談心性，他的著作開了之後清朝對於訓詁考據研究的先河。

顏習齋則更進一步抨擊宋代理學，認為「好讀作、損精神」，強調對於禮制的操行，他的弟子李恕谷說得更為明確：「聖道惟禮可以盡之。」（顏氏學記）顏李學派便為考定禮制之濫觴。

即使是史學大家黃梨洲也認為：「受業者必先窮經。」（出自全紹衣的《梨洲先生神道表》）但他主張調和經史的精神，由於清代的政治迫害而不能彰顯，清代學術最終還是鑽入了故紙堆中，決口不談義理。

• 顧亭林
• 黃梨洲
• 閻百詩
• 胡東樵

• 顏李學派：
  • 顏習齋
  • 李恕谷

• 浙東學派：
  • 萬季野
  • 全紹衣
  • 章實齋

• 蘇州學派（即吳派、吳中學派）：
  • 惠定宇
  • 江子屏

• 徽州學派：
  • 江慎修
  • 戴東原
  • 段茂堂
  • 王石臞
  • 王曼卿

• 阮伯元
• 焦理堂