維吾爾族文學 - 维基百科,自由的百科全书
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維吾爾族文學分為碑銘、詩歌、神話傳說等形式,所有文學體裁中,愛情詩的數量占了非常龐大的比例。維吾爾族文學學內容上以愛情為主,但歌詠的對象並不只限於情人[1]。
依據維吾爾文學發展的歷程,可以大致區分為七個重要的時期,分別為:鄂爾渾時代與回紇汗國時期、喀喇汗王朝與高昌回鶻國時期、察合台時期、葉爾羌汗國時期、清代前期、清代後期(批判現實主義時期)、現代時期。[1]:4
鄂爾渾時代
[编辑]此時其時間為7~9世紀中期,在這個時期,維吾爾族的祖先在鄂爾渾河的草原上建立了東突厥汗國、後突厥汗國以及回紇汗國,所以用鄂爾渾時期來稱呼此時期。這一時期文學體裁包括民歌(如《敕勒歌》)和碑銘。
碑銘作品
[编辑]這一時期的維吾爾族祖先在草原上建立的東突厥汗國、後突厥汗國以及回紇汗國在當地留下大量的突厥文碑銘。透過這些碑銘上的文字及故事,能使研究者了解當時的歷史、文學以及語言的發展。
雀林碑
[编辑]此碑約建於西元686年,推測可能是要紀念後突厥汗國大臣暾欲谷。篆寫人不詳。[1]
翁金碑
[编辑]約建於693年,在翁金河畔發現而得名。而紀念的對象有不同的說法,有人認為是紀念後突厥汗國頡跌利施可汗其妻,又有人認為是紀念默啜。篆寫人極有可能為暾欲谷。[1]
暾欲谷碑
[编辑]立於720年,差不多為唐初時期,是後突厥汗國大臣暾欲谷的自傳,描述了他輔佐了三朝:頡跌利施、默啜、毗伽三位可汗,立下了豐功偉業與斐然的政績。在這個碑中,採用了對話的形式,押韻方面也富有巧思,內容則類似格言,用明喻的方式來表現。篆寫人為暾欲谷本人。[1]
闕特勤碑
[编辑]此碑文為散文形式,建於732年,既是開國史,也是一首抒情詩。撰寫人為也勒哥。該碑文主要講述後突厥汗國開國可汗頡跌利施的長子毗伽可汗、以及次子闕特勤的豐功偉業,帶有一定英雄史詩的色彩。該碑文詳細描寫汗國成立的艱辛,以及幸福得來之不易,更提到了全部的突厥人民和睦團結、共同守住這些豐功偉業。而此碑的建立經過都有記載於《新舊唐書‧突厥傳》中。
全文總共分為兩大部分,第一部分是題銘或小議,共有11段。第二部分為正文,分四大段,敘述汗國締造的五十年過程。碑文主要描寫四個人:頡跌利施、默啜、毗伽三位可汗,以及毗伽的弟弟闕特勤等四人,每一段各描寫一人在領導國家時,征戰沙場的詳細過程。[2]
高昌回鶻國與喀喇汗王朝時期
[编辑]此時期為9世紀中期~13世紀,包含高昌回鶻國與喀喇汗王朝兩個政權。兩國的文學各有一定風格,文學體裁包括傳說(比如《乞希塔納‧伊利格‧伯克》、《烏古斯可汗的傳說》)、詩歌,以及語言學作品《突厥语大词典》[1]。
詩歌
[编辑]《福樂智慧》是玉素甫‧哈斯‧哈吉甫最重要的著作,花費十年左右的時間寫成。文體是長詩,是世界上少有的百科全書式的文學巨著,主要內容是給國君統治時有一套完整的參考材料,如司馬光的《資治通鑑》。當時喀喇汗王朝與宋朝關係極為密切,有文化與學術情報之間的交流;而從這本書看來,玉素甫對於當時國際的態勢瞭若指掌,也看得出他的博學多聞。福樂智慧》是維吾爾族中最重要、最具影響力的一本著作,全文總共13290行,有兩篇散文的序言、八十五章正言、以及三個附篇。採用了詩劇的方式敘事說理,一問一答。
《福樂智慧》採用了穆台卡里甫調式,即十一音節為一行的形式(短長長/短長長/短長長/短長)寫成;而押韻則是採用聯行體的形式,每兩行同韻,在書中的一萬多行中,形式完全沒有改變。[3]
其它
[编辑]由語言學家麻赫穆德·喀什噶里創作,是他最為重要的貢獻。該書在政治上有宣揚汗王形象的作用。
麻赫穆德·喀什噶里花了大量時間在調查上,得到第一手的詞彙資料後,他以阿拉伯語法、詞法為標準,分別歸納、整理以及剖析詞的來源、出處,還有像是發音差異、構詞規律等都有解釋,並輔以例證來完善每個詞彙。該辭典中總共收錄了7500個詞條,除了單詞之外,亦收錄有大量的詩歌、民歌和珍貴的民間文學資料,如:敘事詩、輓歌悼詞、各地突厥民族的民歌、酒歌、格言諺語等,因此有一定文學價值[4]。
察哈台時期
[编辑]持續時間為13~16世紀,包括蒙古建立的察合台汗國以及帖木兒汗國,《愛經》等詩歌是這一時期的名篇。
詩歌
[编辑]《愛經》
[编辑]由哈喇子彌所作,由許多書信體的詩束組成。該作品不僅歌頌九天安拉,也歌頌了心上人[1]。
《古麗和諾魯茲》
[编辑]敘事長詩《古麗和諾魯茲》是魯斐提最有名的作品。維吾爾族的傳統舞蹈古麗,以及諾魯茲節都與這一詩歌有關。[5]
《古麗和諾魯茲》全詩共一百二十章,兩千四百多行。故事主角為古麗公主和諾魯茲王子,講述了他們悲歡離合的故事[1]。
《帕爾哈德與希琳》
[编辑]敘事詩《帕爾哈德與希琳》的作者為維吾爾族詩人、思想家納沃伊,詩中的傳說在中亞地區十分流行。納沃伊根據了維吾爾民族原有的傳說改編而成,講述了和闐王子帕爾哈德和希琳公主的愛情故事[6]。作者在這部詩中創造了帕爾哈德等許多正面的光彩形象。該詩作有浪漫主義氣息和現實主義精神,對後世有一定影響[1]。
葉爾羌汗國時期
[编辑]此時期從16世紀持續到17世紀,由葉爾羌汗國統治。該時期的文學不如上一時期,但仍有值得討論的部分。此時期最興盛的為詩歌,如阿牙再‧伯克‧希坎斯提之《世事紀》,除具有文學價值外,亦有一定歷史價值。
詩歌
[编辑]《世事紀》
[编辑]敘事長詩《世事紀》是阿牙再‧伯克‧希坎斯提所作。阿牙再‧伯克‧希坎斯提在朝廷工作時,肩負賽义德賦予的使命,前往中亞的巴達赫尚,偶遇了他在二十年前所熱愛過的人,舊情往事一一湧上心頭,徹夜難眠。在一天抵達客棧後,與同房的朋友喝酒傾訴,因而寫下了這篇敘事長詩。全文有1325句聯句,2650行,講述了王子和熱娜的愛情故事。
清代前期
[编辑]這一時代前期,葉爾羌汗國滅亡後,進入準噶爾汗國統治的時期。大小和卓兄弟引發的大小和卓之亂被乾隆皇帝平定,成為「十全武功」之一。進入18、19世紀後,維吾爾族的一切事務被白山、黑山兩派政治派系的相互鬥爭所影響與衝擊,當時的人民生活非常困苦。白山黑山之爭中,蘇菲主義盛行,思想自由受到限制。不過該時代仍然有許多具有較高文學藝術性的作品,是維吾爾文學史上的浪漫主義時代。以《愛苦相依》為開端,維吾爾文學才開始跳脫宗教的控制,思想得以開闊[1]。
《愛苦相依》
[编辑]《愛苦相依》(或稱《勞動與愛情》)作者為赫爾克提,體裁為長篇敘事詩,共二十七章,兩千行。故事內容主要是晨風如何為夜鷹和玫瑰之間穿針引線,為他們的愛情奔走。故事內容與文字有些有趣的部分,一開始夜鶯和玫瑰初次見面,晨風為了他們穿行花叢中,恣意流連。
《紀行》
[编辑]這首詩為翟梨里所作,體裁為敘事詩,分為三個部分。第一部分為頌,主要是受到當時風氣的影響才寫出這段套話,因為沒有人會違背當時的寫作原則;第二部分為記述自己家鄉的風物、以及去其他地方生活之事,如喀什以及阿圖什的馬什哈德之行;第三部分則是記述了他再次回到莎車不久後,與弟弟戴梨里、摯友毛拉‧格則爾出遊的記事。
《玫瑰與夜鶯》
[编辑]這邊舉的例子為毛拉‧艾萊姆‧謝赫亞爾‧薩拉赫所改編之故事。作者將廣泛流傳的故事改編成諷刺性悲劇敘事詩,並提出了值得大家深思的問題。
晨風看到夜鶯苦苦找不到所愛而煩惱,便把夜鶯介紹給賢慧的玫瑰,他們倆相見後非常情投意合,然而夜鶯只說了「天啊!我終於見到了心上人。」一句話就離開了,是因為看到玫瑰身邊有尖刺的陪伴因而身心受創,不告而別。然而夜鶯在到處尋找心上人時,卻各個都傲慢自大、狂妄,最後又回到玫瑰身邊。就在此時,一個園丁路過,聽到夜鶯的歌聲非常入迷,願意掏出鉅額金額收購,最後把夜鶯裝進籠子,夜鶯就死了。園丁說: 「我若早知它會這樣死亡,就不會把金錢白白撒出去。」
清代後期
[编辑]在這一時期,清朝政權開始遭遇外國勢力的入侵,國際上帝國主義興盛,各國不無將中國視為下一個目標。維吾爾族的生活同樣困苦,這一時期的文學通常出現了關懷民生疾苦、諷刺統治者的醜陋等議題,因此這一時期又稱為「批判現實主義時期」。這一時期的有名詩歌有《熱碧亞與賽丁》和《苦難對策》。其中,阿布都熱衣木‧納札爾的詩歌《熱碧亞與賽丁》根據真實事件創作,是維吾爾文學史上批判寫實主義的開端[7]。
現代時期
[编辑]時間為19世紀末期至今。這一時期的有名詩作有鐵依甫江所作的《祖國,我生命的土壤》,以及黎‧穆塔里甫所作《中國》[8][9]。
參考資料
[编辑]- ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 李國香. 維吾爾文學史. 蘭州大學出版社. ISBN 7311004659.
- ^ 米熱古麗·黑力力. 維回鶻汗國時期突厥文碑銘詞匯考釋. 中央民族大學.
- ^ 張武軍. 論《福樂智慧》的結構和形式. 西域研究.
- ^ 李雍. 《突厥語大辭典》的文學價值及其他. 烏魯木齊職業大學學報.
- ^ 王艷花. 諾魯孜節日文化研究. 石河子大學.
- ^ 熱依汗·卡德爾. 《艾里希爾·納瓦依研究文集》評述. 民族文學研究期刊.
- ^ 買合蘇提·色來木. 論維吾爾文學的“熱碧亞—賽丁”現象. 中央民族大學.
- ^ 阿紮提‧蘇里坦. 20世紀維吾爾族文學的發展. 民族文學研究期刊.
- ^ 郎櫻. 維吾爾族愛國詩人黎‧穆塔里甫的詩歌創作. 民族文學研究期刊.