頭城開成寺城隍廟 - 维基百科，自由的百科全书

24°51′20″N 121°49′19″E / 24.855668°N 121.821810°E / 24.855668; 121.821810

頭城開成寺城隍廟
基本信息
位置	臺灣宜蘭縣頭城鎮新建里吉祥路1號
主神	觀音、城隍爺
例祭	頭城大拜拜、頭城搶孤
建立时间	嘉慶二年（1797年）
地圖

頭城開成寺城隍廟，是位於臺灣宜蘭縣頭城鎮新建里的觀音寺兼城隍廟，主祀觀音菩薩、安溪城隍，配祀吳沙，並在農曆七月三十會舉行搶孤活動。

相傳此寺觀音神像是嘉慶元年（1796年）吳沙率先民開墾時攜帶而來，於今福德坑溪鐵路橋下附近草建茅廬恭奉^[1][2]。嘉慶二年（1797年）建廟^[3]，稱為「佛祖廟」^[1][2][4]。翌年，吳沙逝去，民眾在嘉慶四年（1799年）於此寺右側建吳沙祠，數年後又建左殿奉大眾爺，稱「大眾爺廟」^[2]。

道光二十五年（1845年），福德坑溪水暴漲，拾獲一尊被視為安溪城隍^[a]的神像，遂迎奉至佛祖廟同祀^[1][2]。

咸豐八年（1858年），頭圍縣丞王兆鴻在烏石港前建立昭績碑，同時將鄉勇骨骸收集，在寺旁建立開蘭英靈祠^[b]，每年農曆七月十三日舉辦祭典^[5]。

同治三年（1864年）佛祖廟與開蘭英靈祠同遭洪水毀去，翌年於現址重建並更名為「開成寺」^[1]。同治五年（1866年）獲贈「慈雲普被」匾^[2][4]。同治十一年（1872年）開成寺左側建昭德祠，附祀楊廷理、吳沙、賴柯基、許天送、林漢中、張德明、何長興、趙隆盛、柯有成、吳翼飛、黃君佐、林朝瑞等祿位^[1]。該年獲贈「法雨培蘭」匾^[2][4]。

1903年，新建將軍廟乩童說城隍爺盼信眾能為祂另外建廟，於是仕紳林讚武、林振立、吳石成、吳瑞、吳成坤、李秀、鄒旺、黃枝元、陳兩等人籌募，但工程耽擱，直到1920年正月初六，頭城城隍廟才於開成寺鄰地落成晉座^[1]。因福德坑溪興建了堤防，原先緊鄰福德坑溪河道的鳳萊市集改到開成寺暨城隍廟前廣場^[6]。

1989年，頭城開成寺、頭城城隍廟管委會決定合併兩廟^[2][7]。該年10月拆除舊廟^[1]，廟方增購260餘坪土地讓建坪達660坪^[2]。1994年4月末，兩廟放置於臨時鐵皮屋的百年歷史神像遭竊，其中城隍廟損失董排爺兩尊、七爺八爺各一尊、文武判各一尊、城隍夫人二尊和註生娘娘一尊，而開城寺損失觀音菩薩一尊^[8]。

1998年10月14日10點30分，舉行落成典禮，縣府主秘陳源發、民政局長陳木水、省漁會理事長鄭美蘭、該廟重建委員會主委邱金魚、管理委員會主委莊錫財，以及吳沙第八代孫吳德旺等人等人出席^[7]。

廟方的城隍爺神像有兒女陪祀，為1976年龍年時信徒所贈，兒子就有七位，因有人認為不能重男輕女，又加塑了三位女兒神像^[9]。

陪祀城隍爺的六房科神像據傳是頭城的羅阿忠所雕製^[10]。2005年10月21日，任教於大葉大學的李奕興見到後，評價這六尊神像，打破1比4的神像製作比例，以真人身長縮小雕刻，表情、儀態細膩，在台灣非常少見^[11]。

屬於此城隍廟系統下之神尪^[c]會在2007年蘭陽博物館統計時，有十七個，共擁有二十六尊大神尪^[13]。迎春時，廟方的神尪會參與遶境，由兩尊小鬼開路，青爺、白爺緊接在後^[14]。

頭城的宗教盛事有頭城大拜拜^[d]跟頭城搶孤^[2]。而所謂的「頭城搶孤」，實際上是屬於頭城開成寺中元祭典的一個最後活動^[15][16]。

開成寺舉行中元普渡用意與頭城開墾有著相當大的關係，嘉慶年間，吳沙率眾開墾頭圍時造成眾多傷亡，加上傷亡者大多隻身來此開墾，歿後無後代祭祀，地方人士有感於此而舉辦^[15]。

以合稱為「四大柱」、「頂四柱」的主會、主醮、主壇、主普這四職務主要籌辦醮局各事項首要職務，各一人擔任。主會，為醮壇之總監督；主醮，督導道士，負責祭儀者；主壇，負責辦理醮壇之建設與拆除；主普，為普度負責人，辦理普施賑濟者。四大柱下又設副會首、協會首、都會首、讚會首等，稱為「四小柱」、「下四柱」，作為輔助執行。^[15]

在斗首方面，有頭城鎮的二十四個里、及礁溪鄉的白雲、玉石二村的代表擔任。1991年復辦搶孤活動，增設斗燈首、進寶首、百福首、民安首、利通首、國泰首、招財首與合會首。原先有水官首，但無承接單位，故予以刪除。其中，百福首為原武陵庄二十九角會爐主負責擔任、合會首由是鎮內攤販組成的新益社^[e]爐主擔任、瑞祥首為鎮內肉商、舖爐主擔任。^[15]

值年爐主則是一個虛構的「林必盈」的化名。相傳對普渡不滿的孤魂會找上爐主，遂無人敢予承接，故以擬虛名。^[15]

過去都在頭城寺前為醮局與搶孤的會場，但2004年後改於烏石港舉行，開成寺改設主普醮壇一座^[15]。除主普設在開成寺外，其餘主會、主醮、主壇此三大柱首的醮壇，分別設在武營里的武營土地公廟前、城南里的南門福德祠後方路、新建里的新建將軍廟前^[18]。

農曆七月初一，於會場地舉行設破土典禮，再用竹子作搭棚，將孤棚與飯棚^[f]分別搭設於醮壇前方不遠處的左方、右方，孤棚後方設戲臺一座。醮壇前方還豎立燈篙，以召請神靈與孤魂。三清壇要與三清壇相對。大士爺、寒林院、同歸所、金山、銀山、經衣山等紙糊，置於醮壇兩側的堅固遮蔽帳棚中。^[15]

醮局從日治到2000年間皆由佛門擔任，後因地方信眾倡議，於神前擲筊後換改由正一派道士主持^[15]。

早期，頭城慶元宮前原有碼頭，大坑里的船家可提供帆船桅桿作為搭設孤棚之用，造成頭城搶孤的孤棚都比其他地方高大。再加上因頭城在宜蘭歷史發展上具有特殊的歷史意義和價值、及吳沙的拓墾，造就了頭城特有的搶孤結構和樣態。^[16]

有宜蘭傳說故事是楊士芳年少時，從宜蘭徒步趕到頭城看搶孤，當快走頭城時，因草鞋打腳，索性藏在路邊田野的林投樹下，準備回程時尋回再穿。後，有一群野鬼經過，見一小鬼就地蹲在該樹下不肯走，就對小鬼催促為何不去搶食。林投樹下的小鬼卻鄭重說，土地公臨時交付任務，負責看管一位官老爺的鞋子。後來林投樹下，便是楊士芳的墓地。^[19]

關於清治時期頭城搶孤的活動樣貌，在《噶瑪蘭志略》和《噶瑪蘭廳志》均缺乏明確的記載。直到日治時期，其記載、報導及研究等就陸陸續地展現出來。如1935年9月8日《台灣日日新報》的報導特別以「全島唯一」為標題，之後1936年增田福太郎、與1937年鈴木清一郎^[h]也前來觀察、記錄。在日治時期，已具有觀光、休閒及遊樂的性質，如台北宜蘭鐵路會加開臨時列車，日本警察也會出來指揮交通，專賣品零售業者也搭上相關的商業廣告活動。然而，隨著皇民化運動，該活動被壓制。^[16]

戰後，1946年，首任鄉長盧纘祥倡議復辦搶孤^[15]。該年農曆七月三十日深夜的搶孤，發生一死一傷^[i]，次年加裝安全網卻仍傳出意外，鎮長黃竹旺因而停辦^[20]。1949年代表會持續辦理搶孤籌備時，臺北縣政府宜蘭區署命令停止搶孤^[15]。

1991年，強調文化立縣的宜蘭縣長游錫堃，為紀念吳沙開墾宜蘭195週年，舉行了噶瑪蘭人返鄉尋根活動等活動，並決定復辦頭城搶孤^[21]。1991年開始復辦三年^[j]後停辦，1996年再復辦一次後又停辦七年，直到2004年復辦^[22]。

2006年報導，崁頂鄉地方人士曾數度往頭城搶孤儀式，希望屏東縣府及中央能有經費來恢復北院廟的搶孤儀式^[23]。

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