Libro di Giobbe

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«Se non avessi Giobbe! Io non lo leggo con gli occhi come si legge un altro libro, me lo metto per così dire sul cuore... Come il bambino che mette il libro sotto il cuscino per essere certo di non aver dimenticato la sua lezione quando al mattino si sveglia, così la notte mi porto a letto il libro di Giobbe. Ogni sua parola è cibo, vestimento e balsamo per la mia povera anima»

(Søren Kierkegaard, La Ripresa, Milano, Edizioni di Comunità, 1963, p. 117)

Il Libro di Giobbe (ebraico איוב; greco Ιώβ; latino Iob) è un testo contenuto nella Bibbia ebraica (Tanakh) e cristiana.

Contenuto

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Secondo il profeta del VI secolo Ezechiele, Giobbe fu un uomo dell'antichità rinomato per essere un giusto,[1][2] e perciò l'autore del libro potrebbe averlo scelto come personaggio di un racconto sapienziale, una parabola.[3] L'ipotesi che Giobbe sia solo il personaggio di un racconto è suggerita anche dal nome stesso, che significa "il perseguitato"[4] e fu discussa già nell'antichità sia dagli ebrei nel Talmud Babilonese[5] sia dai cristiani.[6]

L'anonimo autore fu quasi sicuramente un israelita, sebbene abbia ambientato la storia fuori da Israele, nell'Edom meridionale o nell'Arabia settentrionale, facendo un'allusione a luoghi distanti tra loro, come la Mesopotamia e l'Egitto. Alcuni dettagli narrativi suggeriscono che l'autore avesse presente la vicenda del re babilonese Nabonide, che risiedette nell'oasi di Tema fra il 550 e il 540 a.C. a causa di una grave malattia della pelle.[7]

I commentatori hanno proposto per la composizione del libro periodi che vanno dall'epoca pre-mosaica al II secolo a.C.[8]. Fu attribuito a Mosè dalla tradizione ebraica[9], ma l'ipotesi maggiormente condivisa dagli studiosi è che il libro sia stato redatto dopo l'esilio babilonese, cioè molti secoli dopo l'epoca in cui Mosé sarebbe vissuto secondo la cronologia biblica.

Il libro è composto da 42 capitoli descriventi la storia del saggio Giobbe, la cui vita è provata da tribolazioni inspiegabili, con ampie meditazioni contenute nei dialoghi con i suoi tre amici sul perché Dio permetta il male all'uomo giusto (vedi Teodicea).

Il testo è principalmente scritto in uno stile poetico, ma l'introduzione (capp. 1-2) e la conclusione (capitolo 42, 7-17) sono in prosa. Al centro del libro il capitolo 28 si differenzia per il suo contenuto tipico della letteratura sapienziale. Sembra esserci, inoltre, una certa discontinuità teologica fra il testo poetico, che sostiene che Dio è troppo distante dall'uomo perché questi possa capirlo e giudicare il suo operato, lasciando aperta la speranza di un "redentore" che riscatterà il male, e l'epilogo, secondo cui Dio retribuisce in terra il male subito dal giusto.

Il testo dimostra una certa permeazione all'interno del pensiero ebraico di temi già esplorati dal mondo cassita, ben presenti nel più antico "Poema babilonese del giusto sofferente".

Incertezze sulla datazione

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Gli studiosi hanno lungamente discusso sulla storia compositiva del libro, proponendo anche datazioni diverse per le sue parti, ma senza raggiungere conclusioni condivise. La cornice in prosa è stata ritenuta da molti un'aggiunta posteriore, ipotesi esclusa da altri. Kugler e Hartin discutono queste ipotesi, ma propendono per il VI secolo come datazione più probabile per diverse ragioni[10], mentre Fokkelman lo assegna al V, secolo più, secolo meno.[11] Anche Seow lo attribuisce alla fase iniziale del dominio persiano.[12] Secondo altri, tuttavia, i capitoli 3-37 (cioè la maggior parte del testo) potrebbero risalire soltanto al IV-II secolo a.C..[13] [14]

Il libro

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L'esame di Giobbe: Satana riversa le piaghe su Giobbe, dipinto di William Blake per il Libro di Giobbe, 1826–1827, Tate Gallery, Londra.

Il libro esiste sia in ebraico, il testo masoretico, sia nella traduzione in greco, la Septuaginta, redatta in Egitto negli ultimi secoli prima dell'era volgare. Inoltre tra i Rotoli del Mar Morto sono stati rinvenuti manoscritti in aramaico ed ebraico.[15]

Il problema della retribuzione

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Il libro di Giobbe intende rispondere alla domanda di come Dio premi o castighi le azioni degli uomini. Il popolo ebraico ha fatto in proposito un lungo cammino, che ha portato a grandi scoperte e riflessioni. Si possono riassumere le tappe principali di questo cammino nello schema seguente:

  1. retribuzione terrena collettiva: il popolo è responsabile in solido delle proprie azioni, il bene degli uni ricade sugli altri e così il male, i meriti e le colpe dei padri si riversano sui figli. Questa regola è chiaramente espressa da Deuteronomio 28[16] e Levitico 26[17]. Il libro dei Giudici ed i libri dei Re mostrano come tale principio si applica nel corso della storia. Anche i grandi profeti si muovono in questa prospettiva.
  2. retribuzione terrena individuale: essa è chiaramente espressa in Ezechiele 18[18]: ognuno è responsabile delle proprie azioni e viene premiato in virtù di queste. Ma fermandosi alla retribuzione terrena si incorre nella clamorosa smentita dei fatti. In una prospettiva di solidarietà si può accettare che, per il sopravvento di peccati della collettività, i giusti vengano puniti insieme ai malvagi. Se invece ciascuno deve essere trattato secondo il suo comportamento personale, come può essere che il giusto soffra?
  3. il dramma di Giobbe: in questo processo si inserisce il libro di Giobbe portando fino alle ultime conseguenze i limiti della posizione tradizionale. Esistono giusti che soffrono e crudelmente, testimonia Giobbe. Il lettore sa, dal prologo, che i suoi mali vengono da Satana e non da Dio, e che sono una prova della sua fedeltà. Ma Giobbe non lo sa, né lo sanno i suoi amici. Quale ne sarà allora la spiegazione? Essi avanzano le risposte tradizionali: la felicità degli empi è di breve durata; la disgrazia del giusto saggia la sua virtù; oppure la pena castiga colpe commesse per ignoranza o debolezza. Contro questa rigida correlazione Giobbe si solleva con tutta la forza della sua innocenza. Non nega la retribuzione terrena, la attende anzi, e Dio alla fine gliela concederà, nell'epilogo. Ma per lui è uno scandalo che tale retribuzione gli venga rifiutata nel presente, e cerca invano il senso della sua prova. Lotta disperatamente per ritrovare il Dio che si nasconde e che egli continua a credere buono. La risposta di Dio non risolve il problema. Rivela solo la trascendenza del suo essere e dei suoi disegni e riduce Giobbe al silenzio.
  4. retribuzione ultraterrena: il libro della Sapienza e soprattutto il Nuovo Testamento daranno risposta alla domanda di Giobbe. Due testi di Paolo possono indicare una risposta:
« Le sofferenze del tempo presente non sono paragonabili alla gloria che deve rivelarsi in noi »   ( Romani 8,18, su laparola.net.)
« Io completo nella mia carne quello che manca alle prove di Cristo per il suo corpo che è la Chiesa »   ( Colossesi 1,24, su laparola.net.)
Tommaso D'Aquino commenta:

«Ecco, il timore del Signore, cioè che io in persona ti do, questo è sapienza, perché con il timore del Signore l’uomo inerisce a Dio: in lui sta la vera sapienza dell'uomo, quale causa suprema di ogni cosa. E schivare il male, cioè il peccato con il quale l’uomo perde Dio, questo è intelligenza, perché cioè l'intelligenza è necessaria all'uomo soprattutto perché egli sappia con essa discernere i mali dai beni, affinché evitando i mali possa compiere il bene e giungere alla partecipazione della sapienza divina.»

(Exp. Super Job ad lit., C. 28[19])

Note

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  1. ^ Secondo Ezechiele Noè, Giobbe e Danel sono i tipi esemplari di giusto: Ez 14,14, su laparola.net.
  2. ^ C. L. Seow, Job 1-21: Interpretation and Commentary, cit., p. 1.
  3. ^ J.P. Fokkelman, The Book of Job in Form: A Literary Translation with Commentary, Leiden, Brill, 2012, p. 20.
  4. ^ La Bibbia. Traduzione Interconfessionale in Lingua Corrente, LDC, Torino 1985, p. 861, nota a.
  5. ^ Cfr. Michael Wogman, "Moses, Author of Job: Defending the Biblical God in the Roman East", Judaica Ukrainica, (2), 2013, pp.21-41, p.25.
  6. ^ Lo suggerì Teodoro di Mopsuestia.
  7. ^ C. L. Seow, C.L., Job 1-21: Interpretation and Commentary, Eerdmans, 2013, pp. 40-44. Nella preghiera di Nabonide, un manoscritto rinvenuto a Qumran, la malattia di Nabonide è descritta in modo quasi identico a quella di Giobbe in Gb 2,7-8. Anche la presenza di truppe Caldee e briganti Sabei in quest'area (cfr. Gb 1,14.17) si spiega facilmente in quel periodo storico. Si osservi, infine, che nell'esegesi talmudica Giobbe è considerato un pagano.
  8. ^ Alonso Schökel e J.L. Sicre Diaz, Giobbe: commento teologico e letterario, (1985), p. 76 per l'elenco delle proposte.
  9. ^ Il Talmud babilonese (Bava Batra 14b-15a) recita: «Mosè ha scritto il suo libro [il Pentateuco]…e anche il Libro di Giobbe». Secondo Michael Wogman (opera citata) l'attribuzione è funzionale ad attribuire autorevolezza al testo di Giobbe, in un periodo in cui gli gnostici proponevano una teodicea molto diversa.
  10. ^ Robert Kugler e Patrick Hartin, An Introduction to the Bible, Eerdmans, 2009, p. 193.
  11. ^ cit. p. 21.
  12. ^ cit. p.44.
  13. ^ La Bibbia. Via, verità e vita, Edizioni San Paolo 2009, p. 1014.
  14. ^ Wilson L. S., The Book of Job: Judaism in the Second Century: an Intertextual Reading, Lanham, University Press of America, 2006.
  15. ^ C. L. Seow, C.L., Job 1-21: Interpretation and Commentary, cit., pp. 1-16.
  16. ^ Dt 28, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  17. ^ Lev 26, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  18. ^ Ez 18, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
  19. ^ Tommaso d'Aquino, Commento al Libro di Giobbe, Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1995, p. 339.

Bibliografia

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  • Agostino, Opera omnia. Vol. 10/3: Opere esegetiche. Otto questioni dell'antico Testamento - Annotazioni sul libro di Giobbe, Città Nuova, Roma 1999.
  • Gregorio Magno, Commento morale a Giobbe, 4 voll. 4, Città Nuova, Roma 1992-2001.
  • Tommaso d'Aquino, Commento al libro di Giobbe, introduzione, traduzione e riflessioni conclusive a cura di Lorenzo Perotto, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1995.
  • Carl Gustav Jung, Antwort auf Hiob, 1952 (ed. it. Risposta a Giobbe, Milano, Il saggiatore, 1965).
  • Artur Weiser, Das Buch Hiob (ed. it. in Antico Testamento, 13: Giobbe, traduzione e commento di Artur Weiser; traduzione italiana di Giovanni Casanova; edizione italiana a cura di Felice Montagnini, Brescia, Paideia, 1975.
  • Bruno Maggioni, Giobbe e Qohelet: la contestazione sapienziale nella Bibbia, Cittadella, Assisi 1979.
  • Giobbe: commento teologico e letterario, traduzione e commento di L. Alonso Schökel e J.L. Sicre Diaz; edizione italiana a cura di Gianantonio Borgonovo, Roma, Borla 1985.
  • Josy Eisenberg e Elie Wiesel, Giobbe o Dio nella tempesta, Torino, SEI, 1989.
  • Antonio Bonora, Giobbe: il tormento di credere, Padova, Gregoriana Libreria Editrice, 1990.
  • Lev Šestov, Sulla bilancia di Giobbe: peregrinazioni attraverso le anime, traduzione di Alberto Pescetto; con un saggio di Czesław Miłosz, Milano, Adelphi, 1991.
  • Gianantonio Borgonovo, La notte e il suo sole. Luce e tenebre nel libro di Giobbe. Analisi simbolica, Roma, Pontificio Istituto Biblico, 1995.
  • Antonio Cannizzo, L'enigma della sfinge. La sapienza del Qoelet e l'interrogare di Giobbe, Roma 1995.
  • Mario Bizzotto, Il grido di Giobbe. L'uomo, la malattia, il dolore nella cultura contemporanea, Cinisello Balsamo, San Paolo Edizioni, 1995.
  • Giobbe: il problema del male nel pensiero contemporaneo, Atti del Seminario tenuto a Assisi nel 1995, a cura di Antonio Pieretti, Assisi: Cittadella, 1996.
  • Elena Niccoli Elena e Brunetto Salvarani, In difesa di "Giobbe e Salomon". Leopardi e la Bibbia, Diabasis, Reggio Emilia 1998.
  • Margarete Susman, Il libro di Giobbe e il destino del popolo ebraico, La Giuntina, Firenze 1999.
  • Rita Medici, Giobbe e Prometeo. Filosofia e politica nel pensiero di Gramsci, Alinea, Firenze 2000.
  • Michele Andrisani, Il grido di Giobbe. Esistenza, male, responsabilità, Bari 2001.
  • I volti di Giobbe. Percorsi interdisciplinari, a cura di Gilberto Marconi e Cristina Termini, Bologna, EDB, 2002.
  • Gianfranco Ravasi, Il libro di Giobbe, Bologna, Edizioni Dehoniane, 2002.
  • Gianfranco Ravasi, Il libro di Giobbe. Ciclo di conferenze (Milano, Centro Culturale San Fedele), Bologna, EDB, 2002
  • Heinrich Gross, Giobbe, Brescia, Morcelliana, 2002.
  • Massimo Centini, Giobbe. L'icona del dolore, Genova, ECIG, 2003.
  • Serafino Parisi, Cercare Dio nella prova. La vicenda di Giobbe, Roma, Editrice Rogate, 2004.
  • Daniel Attinger, Parlare di Dio o parlare con lui? Il libro di Giobbe. Commento esegetico-spirituale, Magnano: Qiqajon, 2004.
  • Bernard Lazare, Il letame di Giobbe, con un saggio di Hannah Arendt; introduzione Stefano Levi Della Torre, Milano, Medusa Edizioni, 2004.
  • Loretta Marcon, La notte oscura dell'anima: Giobbe e Leopardi, Napoli, Guida, 2005.
  • Maurice Gilbert, La sapienza del cielo. Proverbi, Giobbe, Qohèlet, Siracide, Sapienza, Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, 2005.
  • Giovanni Di Michele, Il no di Giobbe, disubbidire?, Roma 2005.
  • Maurizio Ciampa, Domande a Giobbe. Modernità e dolore, Bruno Mondadori, Milano 2005
  • Andrea Poma, Parole vane. Pazienza, giustizia, saggezza: una lettura del Libro di Giobbe, Milano 2005
  • Fabrizio Pieri, Giobbe e il suo Dio. L'incontro-scontro con il semplicemente altro, Milano, Edizioni Paoline, 2005.
  • J. Gerald Janzen, Giobbe, Brescia, Claudiana, 2005.
  • Emiliano Jiménez Hernández, Giobbe. Crogiolo della fede, Napoli 2006
  • Gianni Cappelletto, Giobbe. L'uomo e Dio si incontrano nella sofferenza, Padova 2006.
  • Serafino Parisi, s.v. "Giobbe", in Dizionario Biblico della Vocazione, a cura di Giuseppe De Virgilio, Roma, Editrice Rogate, pp. 371-379.
  • Edoardo Castagna, L'uomo di Uz. Giobbe e la letteratura del Novecento, Milano, Medusa edizioni 2007.
  • Vincenzo Brosco, L'uomo dei dolori. Midrashîm dal Libro di Giobbe, Napoli, Chirico, 2008
  • H. G. Wells, Fiamma viva, a cura di Elisabetta Motta, Roma, Edizioni della Sera, 2017.

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