Cristianismo calcedônio – Wikipédia, a enciclopédia livre

Calcedoniano é um termo utilizado para descrever igrejas e teólogos que aceitam a definição cristológica dada pelo Concílio de Calcedônia (451) sobre como as naturezas divina e humana se relacionam na pessoa de Jesus Cristo. Enquanto a maior parte das igrejas cristãs modernas são calcedonianas, entre os séculos V e VIII, este predomínio não era de forma alguma certa.

É chamado também de calcedonianismo.

Histórico

As disputas dogmáticas que surgiram durante o concílio levaram ao cisma calcedoniano e, algum tempo depois, à formação do grupo de Igrejas Orientais Ortodoxas conhecido como Ortodoxia Oriental. As igrejas calcedonianas eram as que permaneceram unidas com as igrejas de Roma e Constantinopla. Os outras três que seriam declaradas patriarcados, as de Alexandria, Antioquia e Jerusalem eram divididas.

A maioria dos cristãos armênios, sírios, egipcios e etíopes rejeitaram a definição de Calcedônia e são atualmente conhecidos como orientais ortodoxos. Mas, alguns cristãos armênios (especialmente os que viviam na Capadócia e em Trebizonda, em território bizantino) aceitaram o calcedonianismo e entraram na disputa contra a Igreja Apostólica Armênia^[1]. As Igrejas católicas orientais de tradição copta e síria também são calcedonianas.

Definição

Os calcedônios ensinam que hipóstase do Logos subsiste perfeitamente nas duas naturezas (physis) de Jesus, a humana e a divina. Os não-calcedônios defendem uma doutrina chamada miafisismo (muitas vezes confundido com o monofisismo entre os cristãos): que na pessoa de Jesus, os aspectos divino e humano estão unidos em uma natureza, unidas sem separação, sem confusão e sem alteração. Esta diferença mínima levou membros das duas igrejas a condenaram-se entre si: os calcedônios acusando os não-calcedônios de monofisistas eutiquianos e estes devolvendo a acusação de que os calcedônios seriam nestorianos^[2]. Eutiques era um arquimandrita de Constantinopla que ensinava que a natureza humana de Jesus havia sido completamente absorvida pela divina, uma defesa extremada contra os ensinamentos de Nestório que, no afã de conter o uso da palavra Teótoco ("Mãe de Deus"), propôs a alternativa "Cristótoco" ("Mãe de Cristo"), dando a entender erroneamente que a natureza divina "habitava" um corpo humano^[3].

Desenvolvimentos posteriores

Ao aceitar as crenças trinitárias intrínsecas ao conceito da união hipostática, os bispos presentes no Concílio de Calcedônia também rejeitaram as crenças dos arianos, modalistas e ebionitas como heréticas (todas elas já haviam sido rejeitadas antes no Primeiro Concílio de Niceia em 325 e novamente no Primeiro Concílio de Constantinopla em 381). Os arianos acreditavam que o Filho era menor que o Pai, os modalistas viam as pessoas da Trindade como "modos" de uma única divindade unipessoal e enquanto que os ebionitas afirmavam que Jesus era um humano escolhido por Deus e não o próprio Deus.

Eles também rejeitaram as visões cristológicas dos nestorianos, eutiquianos e monofisistas (estes haviam sido condenados no Primeiro Concílio de Éfeso em 431). Intérpretes posteriores do concílio defendem que o cristianismo calcedoniano também rejeita o monotelismo e o monoenergismo (tentativas de reconciliação do monofisismo com o calcedonianismo: o primeiro dizia que Jesus teria uma só "vontade" e o segundo, uma só "energia" - ambas condenadas no Terceiro Concílio de Constantinopla em 680).

Os que não aceitaram a cristologia calcedoniana atualmente são chamados de orientais ortodoxos. Historicamente, eram conhecidas como Igrejas não calcedonianas, pré-calcedonianas, anticalcedonianas, orientais antigas ou orientais menores.^[4]

Também as Igrejas ortodoxas que aceitam a doutrina do concílio são chamadas em inglês e alemão – empregando porém uma palavra distinta mas sinónimo – de orientais,^[5] mas em línguas que não dispõem deste par de sinónimos são chamadas de bizantinas^[6] ou de calcedonianas.^[7] Estas línguas agora normalmente reservam o adjetivo "oriental" para as Igrejas que não aceitam o concílio.^[4]

Ver também

Referências

↑ Hacikyan, Agop Jack; Basmajian, Gabriel; Franchuk, Edward S, The Heritage of Armenian Literature: From the Sixth to the Eighteenth Century
↑ Cópia arquivada, British Orthodox, consultado em 23 de setembro de 2013, cópia arquivada em |arquivourl= requer |arquivodata= (ajuda) 🔗 .
↑ Este artigo incorpora texto do verbete Eusebius (34), bp. of Dorylaeum no "Dicionário de Biografias Cristãs e Literatura do final do século VI, com o relato das principais seitas e heresias" (em inglês) por Henry Wace (1911), uma publicação agora em domínio público.
↑ ^a ^b Afirmação do Conselho Mundial de Igrejas em espanhol, inglês, francês e alemão
↑ World Council of Churches, "Orthodox churches (Eastern)" e Ökumenischer Rat der Kirchen, "Östlich-orthodoxe Kirchen"
↑ Consejo Mundial de Iglesias, "Iglesias ortodoxas (bizantinas)"
↑ Conseil œcuménique des Églises, "Églises orthodoxes (chalcédoniennes)"

[1] Hacikyan, Agop Jack; Basmajian, Gabriel; Franchuk, Edward S, The Heritage of Armenian Literature: From the Sixth to the Eighteenth Century

[2] Cópia arquivada, British Orthodox, consultado em 23 de setembro de 2013, cópia arquivada em |arquivourl= requer |arquivodata= (ajuda) 🔗 .

[3] Este artigo incorpora texto do verbete Eusebius (34), bp. of Dorylaeum no "Dicionário de Biografias Cristãs e Literatura do final do século VI, com o relato das principais seitas e heresias" (em inglês) por Henry Wace (1911), uma publicação agora em domínio público.

[CME-4] Afirmação do Conselho Mundial de Igrejas em espanhol, inglês, francês e alemão

[5] World Council of Churches, "Orthodox churches (Eastern)" e Ökumenischer Rat der Kirchen, "Östlich-orthodoxe Kirchen"

[6] Consejo Mundial de Iglesias, "Iglesias ortodoxas (bizantinas)"

[7] Conseil œcuménique des Églises, "Églises orthodoxes (chalcédoniennes)"

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