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Santo Daime

Santo Daime
Santo Cruzeiro
Também conhecido como cruz de caravaca

O Santo Daime é uma manifestação religiosa surgida na região amazônica nas primeiras décadas do século XX. Consiste em uma Doutrina espiritualista que tem como base o uso sacramental de uma bebida enteógena, a ayahuasca. A Doutrina não possui proselitismo, sendo a prática espiritual essencialmente individual, sendo o autoconhecimento e internalização os meios de obter sabedoria.

Segundo seus adeptos, a Doutrina do Santo Daime é uma missão espiritual, que encaminha os seus praticantes ao perdão e a regeneração do seu ser. Isto acontece porque o daimista, ao participar dos cultos e ingerir o Santo Daime inicia um processo de autoconhecimento, que visa corrigir os defeitos e melhorar-se sempre, aprimorando-se como ser humano.

Nos rituais sempre há uma forte presença musical. São sempre cantados hinos religiosos e são usados maracás, um instrumento indígena ancestral, na maioria dos locais de culto, além de violas, flautas, bongôs e atabaques.

Surgiu no estado brasileiro do Acre, no início do século XX, tendo como fundador o lavrador e descendente de escravos Raimundo Irineu Serra, que passou a ser chamado dentro da doutrina e por todos que o conheciam como Mestre Irineu. Após conhecer a bebida sacramental chamada de ayahuasca pelos nativos da região Amazônica, Irineu Serra teve uma visão de características marianas, em que um ser espiritual superior lhe entrega a missão do Santo Daime.

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Ver artigo principal: Raimundo Irineu Serra

Raimundo Irineu Serra nasceu em São Vicente Ferrer, no Estado do Maranhão em 1892. No final da primeira década do século, embarcou para o então Território do Acre para trabalhar nos seringais, onde se estabeleceu próximo à cidade de Brasileia, na fronteira com a Bolívia. Foi ali que Raimundo Irineu Serra teve sua iniciação com a ayahuasca, recebendo a missão de uma entidade feminina associada com a Virgem Maria (Virgem da Conceição ou Rainha da Floresta) de expandir a Doutrina e utilizar todo o conhecimento nela inserida para a cura.

Mestre Irineu não inventou a ayahuasca, foi apenas responsável pela cristianização do seu uso, rebatizando a bebida a partir do rogativo "Dai-me Amor", "Dai-me Firmeza". A nova crença religiosa mesclou elementos culturais diversos como as tradições caboclas e xamânicas, o catolicismo popular, o esoterismo e tradições afro-brasileiras.^[1]

Na década de 1930 inicia seus trabalhos espirituais com um pequeno grupo de seguidores nos arredores de Rio Branco e, com o passar dos anos, viu esse grupo aumentar em tamanho e importância no cenário acriano. Raimundo Irineu Serra faleceu em 6 de julho de 1971.

Dando continuidade^[2] aos princípios da Doutrina, e em conformidade^[3] aos ensinamentos do Mestre antes do falecimento,^[4] iniciou-se um movimento de expansão com a criação de novos centros como o CEFLURIS liderado por Sebastião Mota de Melo.^[5]

Em 2006, estimava-se em aproximadamente 10.000^{[carece de fontes?]} os seguidores dessa doutrina no Brasil e no mundo. Há centros legalmente instituídos em quase todos os estados brasileiros e em países como Espanha e Países Baixos, além de grupos que celebram os cultos em países como Estados Unidos, Canadá, Japão, Argentina, Chile, Uruguai, Venezuela e Portugal.^[6]

A Doutrina ficou então dividida em duas vertentes principais:

• A "Linha do Mestre Irineu" centrado no Centro de Iluminação Cristã Luz Universal (CICLU)^[1] - Alto Santo - dirigido pela viúva do mestre, Peregrina Gomes Serra.^[4] Que realiza o trabalho de manutenção da ritualistica não realizando alteração de como se conduzem os trabalhos. Seguindo de acordo com os trabalhos deixados pelo Mestre Irineu.
• E "Linha do Padrinho Sebastião" centrado no CEFLURIS, fundado pelo Sebastião Mota de Melo, natural de Eirunepé, Amazonas. O Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) foi registrado em 1974, com sede na cidade do Rio Branco, como um centro espiritualista^[7] estruturado sob a forma de sociedade religiosa sem fins lucrativos, responsável pela organização da Doutrina e pelo feitio e distribuição da bebida sacramental utilizada nos rituais.
• Inúmeros centros independentes ou não diretamente ligados ao CICLU ou ao CEFLURIS surgiram após a expansão para o resto do país. Um dos mais recentes desdobramentos desta expansão é o surgimento de centros independentes, que promovem sincretismos com a Umbanda, o Hinduísmo.^[8] Um centro considerado expansionista, mas que ritualisticamente segue os princípios do Alto Santo é o Centro Eclético Flor do Lótus Iluminado - CEFLI, com sede em Capixaba, Acre, e dirigido por Luiz Mendes do Nascimento, mas com seguidores em vários locais do mundo.

O uso ritual de substâncias psicoativas como a ayahuasca vem sendo discutido em vários países. No Brasil, o CONAD (Conselho Nacional Antidrogas) do Brasil, retirou a ayahuasca da lista de drogas alucinógenas conforme portaria publicada no Diário Oficial da União em 10 de novembro de 2004, permitindo o uso ritual.

O então ministro da Cultura, Gilberto Gil, encaminhou em 2008 ao IPHAN,^[9] um processo para transformar o uso do chá de ayahuasca, em patrimônio imaterial da cultura brasileira.^[10]

Em 2010, Glauco Villas-Boas (1957-2010), cartunista por profissão e um dos responsáveis pela distribuição do chá em oficio religioso na cidade de São Paulo,^[11] foi assassinado por uma pessoa que frequentou a doutrina. Outras fontes declaram que o jovem já sofria de problemas psiquiátricos antes de frequentar as sessões com o Santo Daime e que estaria passando por uma crise.^[12] O agressor, por razões psiquiátricas de sua inimputabilidade (diagnóstico de esquizofrenia) não permaneceu preso e inclusive posteriormente recebeu autorização para tratamento domiciliar. Recentemente, em setembro de 2014 tal agressor foi novamente preso sob suspeita de latrocínio,^[13][14] sendo em 2015 condenado a 61 anos de prisão, logo depois que médicos do Tribunal de Justiça afirmaram que ele sabia exatamente tudo o que fazia.^[15]

Sua ação nos receptores serotoninérgicos 5-HT2A podem levar a alterações de personalidade, como auto-transcendência e abertura para novas experiências, com correlação destes efeitos com redução da região do córtex cerebral cingulado posterior de usuários crônicos do chá.^[16] Seu uso esta relacionado com risco de episódios psicóticos, principalmente em indivíduos com histórico familiar de esquizofrenia, transtorno bipolar e depressão psicótica.^[17]

Alguns estudos sugerem melhora cognitiva com uso do chá, bem como propriedades de proteção neuronal, mas ainda sem estudos válidos em humanos.^[18] Estudos em humanos que evidenciam melhora de quadros depressivos, ansiosos e de dependentes de drogas apresentam falhas metodológicas importantes, devendo ser replicados para poder garantir confiança em seus resultados.^[19]

Há casos de interação do uso de Ayahuasca com antidepressivos, levando à síndrome da serotonina, efeito colateral que causa tremores (principalmente nas pernas), diarreia, insônia, confusão mental e pode levar a morte.^[20]

Em janeiro de 2010 o governo brasileiro formalizou legalmente o uso religioso do chá ayahuasca, vetando seu comércio e propagandas, que só poderá ser utilizado com fins religiosos e não lucrativos, com a criação de um cadastro facultativo para as entidades que o utilizam. A bebida chegou a ser proibida no país em 1985, sendo liberada dois anos depois, e ocorreu uma nova tentativa de proibição nos anos 1990. Atualmente não há impedimento para o uso do chá em cerimônias religiosas, porém não existiam orientações para o seu uso em conformidade com o direito.^[21]

Referências

• Alberto R. Gonzales, Procurador Geral e outros v. Centro Espírita Beneficente União do Vegetal e outros. Trad. André Fagundes. Revista Publicum. Rio de Janeiro, v. 4, n. 1, p. 323-341. 2018. Disponível em: <https://www.e-ppublicacoes.uerj.br/index.php/publicum/article/download/33892/2514>. Acesso em 02 out. 2020.
• FAGUNDES, André. O Direito Penal e as minorias religiosas hoasqueiras (ayahuasqueiras) na Espanha. Comentários à decisão judicial da 4ª Seção da audiência provincial de Valência, processo n. 46250370042016100256. In: Derechos humanos desde la interdisciplinariedad en Ciencias Sociales y Humanidades. DÍAS, R. L. S. et al. (eds.) Madrid: Dykinson, 2020. p. 93-110.
• LABATE, BEATRIZ CAIUBY Reinvenção do uso da ayahuascha em centros urbanos, Mercado de Letras, 2004
• MACRAE, Edward Guiado pela lua, Editora Brasilense, 1992.
• MOTIMER, Lúcio Nosso Senhor Aparecido na floresta s/ed
• SANTANA, RICARDO J. ARRUDA, CAROLINA Centro Livre - Ecletismo cultural no Santo-daime, All Print.

• Centro de Documentação e Memória do Santo-daime
• «Site A Família Juramidam» 
• «Depoimento de Dona Peregrina(mulher de Mestre Irineu)» 
• «santodaime.org - A Doutrina da Floresta : site de documentação da ICEFLU» 
• «Perguntas e Respostas e Hinários» 
• «Reportagem Globo Repórter» 
• «Portal do Santo-daime» 
• Artigo sobre benefícios do Chá de Ayhuasca