Осетины — Википедия

Проверить информацию. Необходимо проверить точность фактов и достоверность сведений, изложенных в этой статье. На странице обсуждения должны быть пояснения.

Содержимое этой статьи нуждается в чистке. Текст содержит много маловажных, неэнциклопедичных или устаревших подробностей. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.

Эта статья нуждается в переработке. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей.

Осетины
Современное самоназвание	ирон, дигорон[1][2] (в ед. ч.); ирæттæ, дигорæнттæ (во мн. ч.)
Численность и ареал
Всего: ~700 тыс.[27]
Россия: 485 646 (2021)[3]; 528 515 (2010)[4].  Северная Осетия: 439 949 (2021)[3]  Кабардино-Балкария: 6 877 (2021)[3]  Москва: 6797 (2021)[3]  Ставропольский край: 5 149 (2021)[3]  Московская область: 2 971 (2021)[3]  Краснодарский край: 2 911 (2021)[3]  Карачаево-Черкесия: 2 511 (2021)[3]  Санкт-Петербург: 2 220 (2021)[3]  Ростовская область: 1 398 (2021)[3]  Красноярский край: 1 282 (2021)[3]  Чечня: 686 (2021)[3]  Ханты-Мансийский автономный округ — Югра: 532 (2021)[3]  Дагестан: 521 (2021)[3]  Ленинградская область: 515 (2021)[3]  Сирия: 50 000[5]  Южная Осетия[6]: 48 146 (перепись 2015)[7]  Турция: 20 000—50 000[8][9][10][11]  Грузия: 14 385 (2014)[12]; 175 200 (перепись 1989)[13][14] Шида-Картли: 4 668 (2014)[12]; 13 383 (2002)[15]  Тбилиси: 4 313 (2014)[12]; 10 268 (2002)[15] Кахетия: 2 526 (2014)[12]; 6 109 (2002)[15]  Узбекистан: 8 100[16]  Украина: 4 834 (перепись 2001)[17]  Азербайджан: 4 200[18]  Туркменистан: 4 100[19]  Казахстан: 1 326 (2009)[20]  Республика Абхазия[6]: 605 (2011)[21]  Кыргызстан: 600 (2016)[22]  Белоруссия: 554 (2009)[23]  Латвия: 249 (2023)[24]  Литва: 119 (2011)[25]  Эстония: 116 (2000)[26]
Описание
Археологическая культура	северокавказская, кобанская
Язык	осетинский
Религия	православие, меньшинство: ислам суннитского толка
Входит в	иранские народы
Родственные народы	иранские народы
Этнические группы	иронцы, дигорцы, туальцы, кударцы, ксанцы, ясы
Происхождение	скифы, сарматы, аланы, кавказские народы[28]
Медиафайлы на Викискладе

Осети́ны (осет. ирæттæ, дигорæнттæ) — ираноязычный этнос, живущий на Кавказе. Являются потомками алан^[29], или происходят от одной из кавказских автохтонных групп, ассимилированных носителями иранских языков^[30][31]. Говорят на осетинском языке, принадлежит к иранской группе (северо-восточная подгруппа) индоевропейской семьи языков. Помимо Осетии, также живут в других районах России, в Сирии, Турции, Грузии и других странах.

Общая численность в мире — до 700 тыс.^[27] человек, из них в России — 528,5 тыс. (по переписи 2010)^[4].

Этноним «осетины» является производным от названия «Осетия», который в русском языке появился от грузинского названия Алании и Осетии — груз. ოსეთი, осети. В свою очередь, слово осети образован от грузинского названия алан и осетин — оси, овси (груз. ოსები) и грузинским топоформантом -ети.

До недавнего времени в самом осетинском языке не было термина для обозначения осетин в целом; носители языка идентифицировали себя со своими особыми местными обществами или более крупными племенами^[32].

Среди осетин существует замысел переименования народа в «аланы». Переименование неоднократно обсуждалось, и принимались решения в пользу переименования^[33][34].

В 1992 году на собрании общества «Хистæрты Ныхас» (осет. Хистæрты ныхас — совет старейшин Северной Осетии) было принято решение переименовать осетин в алан и Северную Осетию в Аланию^[35].

В 2007 году на VI съезде осетинского народа, президент Южной Осетии Эдуард Кокойты, призвал принять единый гимн Южной Осетии, вернуть историческое название народа и переименовать Южную Осетию в Аланию^[33].

Самоназвание дигорцев — дигорон, во множественном числе — дыгурæттæ или дигорæ. Этноним дигорон упоминается в армянской географии VII века в форме тикор и астикор^[37][38].

Согласно Васо Абаеву, этноним дигорон происходит от старого кавказского племенного названия. Он отождествлял корень диг- — этнонима дигорон с -дыг- из самоназвания черкесов, адыгэ^[39]. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Р. Бильмайера и Д. Бекоева, которые возводили этноним к tygwyr в иронском диалекте, означающем «сборище, скопление, группа». О. Менчен-Хелфен^[англ.] связывал дигорон с названием тохаров — тогар. В свою очередь, А. Алемань, соглашаясь с В. Абаевым, считает гипотезы его критиков малоправдоподобными^[40].

Самоназвание иронцев — ирон, во множественном числе — ирӕттӕ или ирон адӕм.

С точки зрения Всеволода Миллера, чья этимология была поддержана Я. Харматтой, Г. Бейли, Р. Шмиттом^[нем.] и А. Кристолем, этноним Иро восходит к др. иран. arya (*aryāna- — «арий», «благородный»)^{[41][42][43][44]}. Тем не менее В. Абаев поставил это предположение под сомнение, указывая, что закономерное отражение *aryāna- в осетинском языке выглядит как аллон, и предположил для этнонима ир кавказский источник^[39]. Т. Камболов развёрнуто высказался против мнения Абаева^[45].

В свою очередь, Дж. Чёнг, соглашаясь с Абаевым в отношении критики этимологии Миллера и развивая мнение Р. Бильмайера, сопоставляет ир с древнеиранским uira («человек, мужчина»), авестийским vira («мужчина, воин»), согдийским wyr («мужчина, муж»), ягнобским vir и санскритским vira («мужчина, герой»)^[46].

Этноним туал, туалæттӕ или твал, распространённый среди осетин Наро-Мамисонской котловины, встречается у Плиния в виде Valli, Армянской географии («Ашхарацуйц») в форме дуалк, у Ибн Русты — как Tulas и, помимо этого, во множестве грузинских источников, идентифицирующих народ двалов в расположенной по обе стороны Кавказского хребта области Двалетия (находящаяся в Южной Осетии её часть Урс-Туалта известна в Грузии, как Магран-Двалети)^[47]. С точки зрения ряда ученых этническая принадлежность этого народа менялась с течением времени. Будучи первоначально автохтонным кавказским народом (как предполагается принадлежащим к нахской или нахско-дагестанской языковой группе) они были постепенно ассимилированы аланами и в дальнейшем — осетинами^[48][49].

Относительно этимологии туал даны разные предположения. Васо Абаев считал его связанным с местным кавказским этно-культурным миром^[39]. Агусти Алемань, признавая неизвестность этимологии, возводил сам этноним к грузинской форме и названию схожего народа у Птолемея, а Т. Пахалина связывала его с др.-иран. «t/dwar/la» из индоевропейского корня, означающего «набирать силу, иметь силу». В свою очередь, шведский лингвист Г. Шёльд соотносил туал с антропонимом Dula, именем аланского князя^[50][51][52].

Этнографическая группа туальцев — кударцы, происходящая из Кударского ущелья в Южной Осетии, сохраняя общее самоназвание — ирон, также имеют собственное — къуыдайраг (во множественном числе — къуыдайрæгтæ или къуыдар)^[53]. Этноним къуыдар, предположительно, упоминается в Армянской географии VII века в форме Kowdētk (Кудеты)^[54][55]. Сурен Еремян идентифицировал его с топонимом ущелья Кударо в Южной Осетии^[56]. Роберт Хьюсен определял в качестве алано-осетинского племени, обитавшего у истоков Риони и известного в Грузии, как Kudaro^[57]. Иное понимание представил Константин Цукерман, возводя этноним к грузинскому наименованию готов (гутети) в переводе на армянский язык — k' ut' k' ^[58].

Для объяснения этимологии топо- и этнонима Къуыдар были даны разные предположения^{[59][60][61][62][63]}. В. Хугаев, аналогично выдвинутой ранее А. Т. Агнаевым точке зрения, сопоставляет этноним къуыдар с памирским топонимом Kudar — названием реки и ущелья, которое при членении на K’wy + dar связано, с его точки зрения, в первой части с персидским«kuh «гора», а во второй — персидским dar «далеко»^[62]. Юрий Дзиццойты, подвергая критике остальные версии, предложил своё понимание происхождения этнонима от самоназвания древних скифов (из скиф. *skuda/*skuta/*skuδa)^[55].

В. Ф. Миллер в XIX веке отмечал, что единого самоназвания у осетин не было^[64]:

Напомним, что главная восточная ветвь называет только себя иронами (ирон лаг) и не даёт этого имени ни западным осетинам — дигорцам, ни южным — туальцам!

Н. Г. Волкова в работе «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа» утверждает, что среди осетин отсутствует общее самоназвание, несмотря на наличие общего самосознания и единого представления своего этноса при контакте с иными народами Кавказа. Она утверждает, что в своей собственной среде осетины чётко различают две группы: иронцев и дигорцев, а также считает, что общее название для всей территории Осетии в осетинском языке отсутствует. Как отмечает Н. Г. Волкова, хотя иронцами являются все южные осетины, тем не менее осетины Северной Осетии именуют их «кударцами» — название которое у самих осетин Южной Осетии ассоциируется исключительно с теми иронцами, которые являются выходцами из Кударского ущелья^[65]. В. Абаев, в свою очередь, писал, что этноним iron, который исследователи считают одним из важнейших доказательств иранского происхождения осетинского народа, является племенным самоназванием восточных и южных осетин^[66].

Как отмечает Т. Камболов в своей работе по языковой ситуации в Северной Осетии, рядом осетин признаётся определённая проблема с переводом «осетины, Осетия» на диалекты осетинского языка. Им, в частности, приводится заявление ряда представителей осетинской научной и творческой интеллигенции, утверждавших, что в результате проведения в советское время дискриминационной политики слова «осетинский» и «иронский» стали синонимами и из понятия «осетинский язык» исключалась дигорская составляющая, хотя литературный язык, как они утверждают, формировался и развивался как на иронском, так и на дигорском диалекте^[67].

Общее самоназвание аллон сохранилось у осетин только в нартском эпосе и других жанрах национального фольклора^{[39][68][69][70][71]}. Более старой формой является аллан, который, в результате закономерного перехода а в о, перешёл в «аллон». Восходит к др. иран. *aryāna- — «арий»^[39][69]. Как отмечал Васо Абаев в своих работах «Историко-этимологический словарь осетинского языка» и «Осетинский язык и фольклор»:

«Неверно, что термин алан исчез из осетинского. Он сохранился. Сохранился в фольклоре, в сказках. Там, где в русских сказках людоед говорит о „русском духе“, в осетинских неизменно фигурирует „аллонский (=аланский) дух“, или „дух аллона-биллона“ (аллон-биллоны смаг). Здесь „аллон“ может означать только „осетин“, ибо героев своих, осетинских сказок народ, естественно, мыслит осетинами. Если эти герои в сказках зовутся allon, то очевидно, что это allon было в прошлом самоназванием осетин»

— ^[71]

Что касается billon, то он представляет, всего вернее, искусственный ассонирующий вариант к allon (Reimwort), ср. мегр. alani-malani (Капшидзе 193). — sӕ iw u allon, se 'nnӕ u billon «один из них — аллон, другой — биллон» (Брит. 86); иногда allon встречается и самостоятельно, без billon: … fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (ЮОПам. III 82).

— ^[39]

Осетинский язык относится к северо-восточной подгруппе иранской группы индоиранской ветви индоевропейских языков и является единственным сохранившимся реликтом скифо-сарматского языкового мира^{[Прим. 1][72][73]}. Выделяется два диалекта: дигорский и иронский^{[Прим. 2]}.

В настоящее время осетины, живущие в Северной Осетии, делятся на две субэтнические группы: иронцев (самоназвание — ирон) и дигорцев (самоназвание — дигорон). Численно преобладают иронцы, иронский диалект положен в основу осетинского литературного языка. Литературную форму имеет и дигорский диалект: на нём, как и на иронском, издаются книги и периодические издания, функционирует драматический театр. Дигорский и иронский диалекты осетинского языка довольно сильно различаются, в основном, в фонетике и лексике.

За осетинами, живущими в Южной Осетии (ЮО), и выходцами из ЮО ошибочно закреплён термин «кударцы» (къуыдайраг), по названию Кударского ущелья в Южной Осетии. Выходцами из этого ущелья являются лишь несколько осетинских фамилий. Фактически же население Южной Осетии говорит на двух говорах кударского диалекта осетинского языка — кударо-джавском (распространён на большей части территории РЮО) и чсанском (распространён на востоке РЮО). В южных говорах больше грузинских заимствований, в северных на месте тех же заимствований — русские корни (например, «роза» на севере называется розæ, а на юге уарди). Что касается наречий в Северной Осетии, в результате переселения из гор на предгорные равнины говорные различия в иронском диалекте нивелировались с вытеснением других говоров «сокающим» (по произношению фонемы /ц/) куртатинским.

Также существует давняя научная дискуссия в отношении кударо-джавского наречия в Южной Осетии. Хотя по всем основным фонетическим, морфологическим и лексическим признакам он смыкается с иронским и противостоит дигорскому диалекту, некоторые авторы, как Г. С. Ахвледиани, Ю. А. Дзиццойты и И. Гершевич выделяют кударо-джавского наречия в качестве третьего диалекта в осетинском языке (в частности, на основании особой парадигмы будущего времени глагола). И. Гершевич, кроме того, указывал на близость кударо-джавского с рядом скифских рефлексов, считая этот диалект потомком скифского, в отличие от иронского диалекта, который, по его мнению, является потомком сарматского. В свою очередь Ф. Тордарсон^[норв.] полагал, что кударо-джавское наречие в некотором отношении представляет собой более архаичный диалект, в отличие от родственных ему северо-иронских. А Я. Харматта^[англ.] высказывал мнение о возможной связи некоторых рефлексов в старо-кудароджавском непосредственно с древнеиранскими^{[74][75][76][77][78][79]}.

Основой этногенеза осетинского народа послужило объединение аланских племен с местным кавказским населением. Это подтверждается как по языку и мифологии, так и по археолого-антропологическим данным осетинских захоронений^[80].

Антрополог Алексеев В. П. отнёс осетин к местному кавкасионскому антропологическому типу, но носителям иранского языка^[81]. Осетинский учёный В. Абаев пишет: «в осетинском имеются отложения, идущие из местных „субстратных“ яфетических языков, родственных, по-видимому, чечено-ингушскому»; «не прямо из ингушского или чеченского, а из какого-то их предшественника»; «не как усвоенные из чечено-ингушского в осетинский или обратно, а как принадлежавшие тому местному языковому субстрату, на основе которого сформировались и чечено-ингушский и осетинский языки»; «ряд схождений ведет от чеченского прямо к осетинскому, минуя ингушский. Мало того, некоторые из них связывают чеченский с западным, дигорским диалектом осетинского языка, минуя иранский. Все вместе это указывает на большую древность и глубину осетино-вайнахских связей»^[81]. Чеченский учёный Х. Хизриев пишет: «В осетинском языке сохранились все гортанные звуки чеченского языка, что еще раз подтверждает кавказское происхождение осетин и чеченский субстрат осетинского языка. Антропологический материал также доказывает, что осетины, балкарцы и карачаевцы такие же чистые кавкасионы как и чеченцы»^[82]. По мнению чеченских учёных, ряд генетических исследований показывают происхождение многих осетин из чеченского нашхоевского кластера^[83].

Научный труд где принимали участие грузинский учёный генетик И. Насидзе и другие, показал генетический рисунок — вариации митохондриальной ДНК и Y-хромосомы на Кавказе. В целом общий осетинский генетический ареал показывает близость между собой, в форме круга, а в том числе осетинский генетический ареал показывает близость в центре этого круга с народами Дагестана, все осетины близко расположены вокруг генетического центра с аварцами и рутульцами, особенно осетины ардоны (алагирцы), но например при всём этом осетинам ардонам (алагирцам) близки и абазины и чеченцы, к осетинам дигорцам близко расположены и балкарцы, а к юго-осетинам опять же чеченцы. То есть в осетинском генофонде можно наблюдать хорошие генетические связи осетин между собой и их связи с народами Дагестана, аварцами и рутульцами, при всём этом есть генетические дополнения с балкарцами, абазинами, чеченцами.

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (3 февраля 2023)

В. И. Абаев утверждал, что основоположником Нартского эпоса являются осетины. Другой учёный-кавказовед Е. И. Крупнов считал, что создателями эпоса являются автохтонные народы кавказской языковой семьи (абазины, абхазы, адыги (черкесы), ингуши, чеченцы), а наличие у ираноязычных осетин и тюркоязычных балкарцев и карачаевцев развитых циклов нартского эпоса, служит доказательством их сугубо местного, а не пришлого происхождения.

В осетинской версии нарты делятся на три фамилии: Ахсартагката, Бората и Алагата. Первые — воины. Их род небогат, но обладает силой и отвагой. Второй род — Бората, постоянно враждует с Ахсартагката. Они богаты, но именно они послужили причиной гибели нартов. Род Алагата редко упоминается в эпосе; Алагата — хранители всех ритуальных предметов, необходимых для обрядов. Ни один праздник, посвящённый духам и богам, не обходится без них.

Согласно теории трёх функций Жоржа Дюмезиля, это деление на три рода-касты отражает социальный строй древнего индоевропейского общества, отчего и представлено только у осетин — единственного индоевропейского народа в регионе.

Уже в середине XIX века русский учёный В. Ф. Миллер писал: «Можно теперь считать доказанной и общепринятой истиной, что маленькая народность осетин представляет собою последних потомков большого иранского племени, которое в средние века известно было как аланы, в древние — как сарматы и понтийские скифы»^[84].

По языку осетины произошли от аланов, которые, в свою очередь, произошли от одной из групп сарматских народов. Будучи изначально кочевым племенем, в раннем средневековье аланы основали Аланское царство к северу от Кавказских гор^[32].

Аланское государственность потерпела сокрушительный удар от рук монголов в XIII веке и была полностью разрушена тимуридами в XIV веке. Уцелевшее население в основном было вытеснено в ущелья Кавказского хребта, где оно смешалось с местными автохтонными племенами и передало им свой язык^[86]. С XIII века многие осетины также мигрировали за пределы Кавказского хребта, в регион, ныне известный как Южная Осетия^[32]. В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туалгом, Дигорское, Тырсыгомское, Кударское, Ксанское.

Весной 1750 г. российское правительство и посольство Осетии приступили к официальным переговорам. До этого осетины были «христианизированы», начиная с миссии грузинских священников, присланной русским царем в 1744 году^[87].

В конце декабря 1751 г. состоялся официальный приём осетинского посольства Елизаветой Петровной. В соответствии с новыми соглашениями, достигнутыми после встречи с Елизаветой Петровной, предгорную равнину Центрального Кавказа, бассейны рек Ардон, Фиагдон и Терек российское правительство объявляло землями «вольными и свободными». Переселение на эти земли осетин, рассматривавших их как свою историческую территорию, поддерживалось официальным Петербургом.

Астраханскому губернатору П. Н. Кречетникову в качестве срочной меры было предложено провести переговоры с Осетией по поводу её присоединения к России. В свою очередь губернатор поручил кизлярскому и моздокскому комендантам направить в Осетию официальных лиц, которые бы занялись подготовкой русско-осетинских переговоров. Кизлярский комендант направил в Осетию геолого-политическую экспедицию во главе с ротмистром Афанасием Батыревым. На несколько дней Афанасия Батырева опередил посланник моздокского коменданта ротмистр Казыханов, прибывший в Осетию с переводчиком Пицхелауровым.

В Куртатинском ущелье в доме Андрея (Алегуки) Цаликова собрался совет влиятельных старейшин из Алагирского и Куртатинского обществ. На нём обсуждался вопрос о присоединении Осетии к России. На заседании совета присутствовали ротмистр Казыханов и Афанасий Батырев. Накануне Афанасий Батырев успел встретиться с жителями Алагирского ущелья. Он сообщил совету старейшин, собравшемуся у Андрея Цаликова, что «от многих слышал желание, чтоб сделать от России, где прежде было осетинское подворье, крепость и иметь в ней коменданта с командою, где б они многие поселились и, не опасаясь никого, жили».

В первой половине XVIII века северокавказские осетины проживали в горной части Центрального Кавказа — в ущельях Чими, Тагаури, Куртаули, Валагири, Пайкоми, Дигори, Басиани, Трусовском ущелье и Коби. Есть также сведения о сожительстве осетин с балкарцами в верховьях Чегема, Безенги, Черека Балкарского и на других балкарских землях. Постепенно осетины переселялись севернее и восточнее — на равнину, а также в верховья Терека^[89].

Ранее осетины делились на отдельные общества^[90], обладающие самоуправлением. Большинство обществ Осетии были демократическими — управлялись народным собранием (осет. ныхас). В некоторых правили старейшины.

Осетины преимущественно исповедуют христианство, в основном православие. Также среди них распространены почитатели традиционных осетинских верований. Так, согласно масштабному опросу исследовательской службы «Среда», проведённому в 2012 году, в категорию «Исповедую традиционную религию предков» в Северной Осетии были отнесены 29 % опрошенных — самый высокий процент в РФ^[91]. Жители ряда селений (Зильги, Лескен, Чикола и др.) исповедуют ислам. Среди осетин около 10 % мусульман.

Историческую эволюцию осетинского вероисповедания, согласно Ричарда Фольца, можно разделить на разные периоды^[92]:

1. Скифское язычество;
2. Христианизация под византийским (и грузинским) влиянием с X по XIII в.;
3. Возвращение к язычеству в течение XIV и XV веков из-за разрыва контактов с Византией после монгольских нашествий;
4. Частичная «рехристианизация» в XVI и XVII вв. благодаря деятельности миссионеров из Грузии;
5. Дальнейшая рехристианизация русскими миссионерами, начиная с конца XVIII в.;
6. Навязывание атеизма всё ещё поверхностно христианизированному населению на протяжении всего советского периода с 1920 по 1991 г.;
7. Возрождение «традиционного осетинского язычества» с конца 1980-х по настоящее время.

По данным всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 528,5 тыс. осетин^[4], в том числе:

•  Северная Осетия — ▲ 475,7 тыс. (2018 г.)
•  Москва — ▲ 11,3 тыс. (2010 г.) (неофициально на 2018 до 50 тыс.)
•  Кабардино-Балкария — ▼ 9,3 тыс. (2010 г.)
•  Ставропольский край — ▲ 8,0 тыс. (2010 г.)
•  Краснодарский край — 4,5 тыс. (2010 г.)
•  Карачаево-Черкесия — ▼ 3,5 тыс. (2010 г.)
•  Санкт-Петербург — 5,2 тыс. (2010 г.)
•  Ростовская область — 2,7 тыс. (2010 г.)
•  Татарстан — 2,5 тыс. (2010 г.)
•  Московская область — 3,4 тыс. (2010 г.)

Осетины составляют большинство населения Южной Осетии (89 % или около 48 тыс. человек, оценка 2015 года).

В Грузии (без Южной Осетии) в 2002 году проживало около 37 тыс. осетин^[13].

В Турции живёт от 30 до 46 тысяч осетин^[93]. Осетины Турции и Сирии — потомки мусульман-мухаджиров XIX века, переселившихся в Османскую империю.

Диаспоры осетин есть также во Франции^[94], Канаде (Торонто)^[95], США^[96] (Флорида, Нью-Йорк).

В Венгрии с XIII века проживает народ ясов, имеющий осетинское происхождение. Современные ясы в значительной мере ассимилированы венграми и полностью перешли на венгерский язык, но в последнее время среди них наблюдается подъём национального самосознания и укрепляются связи между ясами и осетинами.

Первыми подробно описали хозяйственную жизнь, традиционный быт и культуру осетин экспедиции С. Ванявина (1768), А. Батырева (1771, [1774) и И.-А. Гюльденштедта (1770—1772). Уже тогда учёными были отмечены как «кавказские черты» осетин, так и явное несходство их с соседними народами. Этим объясняется особый интерес к научному изучению Осетии.

Важный вклад в изучение осетинского народа внёс крупный немецкий учёный П. С. Паллас: он установил сходство осетинского языка не только с древнеперсидским, но и славянскими и немецким языками. Так, уже в XVIII веке была замечена принадлежность осетинского языка к индоевропейской языковой ветви.

Французский учёный Жорж Дюмезиль (1898—1986) обнаружил поразительные соответствия между осетинским эпосом и преданиями кельтов.

Работы русских и иностранных учёных наряду с научными экспедициями послужили началом всестороннего изучения Осетии и осетинского народа.

У осетин Y-хромосомная гаплогруппа G2 (субклад G2a1a1a1a1a1b-FGC719) достигает 70 % (G2a1a-P18 достигает 72,6 % у иронцев и 55,9 % у дигорцев^[97])^[98].

Данная гаплогруппа была обнаружена в аланских захоронениях у представителей салтово-маяцкой археологической культуры^[99][100].

Основными блюдами осетинской кухни являются осетинские пироги (осет. чъиритæ),

• осет. лывзæ — рагу из мяса с картофелем и другими овощами;
• осет. джыкк-лывзæ — мясо, тушенное в сметане;
• осет. дзæрна — блюдо из сваренных вместе фасоли и кукурузы;
• осет. дзыкка — блюдо (сырная каша) из осетинского сыра, сваренного с мукой,
• осет. цыхтыдзыкка — блюдо — разновидность дзыкка — из свежего сыра, сливочного масла, кукурузной муки, соли.
• осет. уæлкъæй дзыкка — кукурузное тесто, творожный сыр, сметана, соль.
• осет. дзæхæра — густой суп из кукурузной муки, нарезанных свекольных листьев, петрушки, листьев крапивы, зелени, кинзы, сметаны, 7 куриных яиц, соли.
• осет. сир — блюдо (сладкая каша) из топлёного масла, сахара или меда,
• осет. цывзы-цæхдон — соус из сваренных и замаринованных перцовых листьев со сметаной или сливками,
• осет. нуры-цæхдон — соус из измельченного чеснока со сметаной или сливками.
• Из напитков можно выделить пиво (осет. бæгæны) и осет. къуымæл — квас из хлеба или фруктов,
• А также традиционный крепкий алкогольный напиток виски (арака) — осет. арахъхъ.
• Как и на всём Кавказе, в Осетии распространен шашлык (осет. физонæг).
• осет. туйра — Говядина или баранина обжаривается на масле, лук, морковь, помидор или томатная паста, отдельно муку обжаривают сухой до слегка коричневого цвета и вводят в блюдо в конце так же добавляются пряности, приправы и зелень .

Наиболее значительными и интересными памятниками культуры осетинского народа, вне всяких сомнений являются башни, замки, крепости и заградительные стены. Они сооружались во всех без исключения ущельях, населённых осетинами. Эти постройки являлись надёжным гарантом свободы родов и фамилий, обеспечивая убежище их хозяевам.

В горной Осетии сохраняются также сотни усыпальниц — полуподземных и надземных каменных склепов, как одиноко стоящих, так и собранных в некрополи. Крупнейшим из таких некрополей является «Город мёртвых» в Даргавсской котловине. Такой же город мёртвых находится в Чечне. Город Цой-Педе в верховьях Малхистинского ущелья. Чеченский историк Хасан Бакаев не исключает, что по всей Осетии могли строится башни с пирамидальной крышей как в Чечено-Ингушетии, но сейчас это трудно определить, так как многие башни разрушены в результате многих войн и нашествий.

Осетинский традиционный костюм ныне сохранился лишь как элемент праздничных церемоний, особенно свадеб. Женский костюм состоял из рубахи, корсета, светлого платья-черкески с длинным рукавом-лопастью, шапочки в виде усеченного конуса и фаты-вуали. На груди красовались многочисленные пары застежек с изображением птиц. Мужчины носили папахи и черкески. Популярен был бордовый цвет, поверх которого наносилась золотая вышивка^[101]. В зимнее время верхней одеждой служила бурка^[102].

• 
  Коста Хетагуров
• 
  Осетинка в национальном костюме (1883)
• 
  Осетинки за работой (XIX век)
• 
  Осетин Северного Кавказа в костюме XVIII века (Вано Рамонов, XIX век)
• 
  Три учительницы-осетинки (XIX век)
• 
  Осетинка в традиционной национальной одежде (фото начала XX века)
• 
  Осетины в традиционной национальной одежде (фото начала XX века)
• 
  Осетины — участники русско-турецкой войны 1877-1878 годов
• 
  Сёстры Дударовы (1881)
• 
  Осетин (Кобан, 1881)
• 
  Осетины селения Махческ (1905-1907)

Комментарии

Источники

• Казиев Шапи, Карпеев Игорь. Повседневная жизнь горцев Северного Кавказа в XIX в. Архивная копия от 24 апреля 2013 на Wayback Machine
• Осетины // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн, Информация. Картография, 2010. — 320 с.: с илл. ISBN 978-5-287-00718-8
• Осетины // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей ; гл. ред. Р. Г. Рафиков ; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3. Архивная копия от 29 ноября 2014 на Wayback Machine
• Блиев, М. М. Осетинское посольство в Петербурге (1749—1752). Присоединение Осетии к России. Владикавказ, 2010.
• Тменов В. Х. «Город мёртвых». (Позднесредневековые склеповые сооружения Тагаурии). — Орджоникидзе: Ир, 1979. — 151 с. Хасан Бакаев — Тайна Жеро-Канта (МЕМОРАНДУМ). Х.А. ХИЗРИЕВ К ВОПРОСУ О ЧЕЧЕНЦАХ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ. Северная Осетия. Исторический очерк 1939 года. И. Г. Викторов. Гос. изд. Северо-Осетинской АССР, часть 2-я.

• Чибиров, Людвиг Алексеевич. (Об этнической истории осетин) (рус.) // Gazeta.ru. — 2013. Архивировано 25 мая 2021 года.