華嚴經 - 维基百科，自由的百科全书

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佛教
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《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》（梵語：महावैपुल्य बुद्धावतंसक सूत्र，羅馬化：Mahāvaipulya Buddhāvataṃsaka Sūtra），又名為《雜華經》^[1]、《佛雜花經》^[2]，是大乘佛教的重要經典之一。據稱本經是釋迦牟尼佛於菩提樹下成道後，在禪定中為文殊、普賢等大菩薩顯現無盡法界時所宣講，被認為是佛教中最為浩瀚廣博的世界觀介紹。華嚴宗依據本經立法界緣起、事事無礙等義為宗旨。

《大方廣佛華嚴經》經名由“大”（mahã）、“方廣”（vaipulya）、“佛陀”（buddha）和“華嚴”（avataṃsaka）組成，意為「名為『佛華嚴』的大乘方廣經典」。其中“大”指大乘，與“方廣”連用強調經文之方正、廣大、平等^[2]。

華嚴梵語為avataṃsa、avataṃsaka^{[3][4][註 1]}，指王冠、耳環、花鬘等環狀裝飾品，引申為裝飾繁複、莊嚴美麗；「佛華嚴」（Buddhāvataṃsaka）指稱佛國之無限莊嚴，也指此經中蓮華藏世界（毘盧遮那佛淨土）之美麗。^[2]

日本學者櫻部建（日语：櫻部建）則認為「佛華嚴」是形容諸佛示現神通變化，由四面八方乘坐蓮花前來集會的現象，與佛國境界無關^[2]。在梵本《撰集百緣經》的第15緣，佛陀示現稱為「佛華嚴遊戲」（Buddhāvataṃsakavikrīḍita）的神變，「於其臍中，出七寶蓮華，各有化佛結跏趺坐，放大光明，上至阿迦膩吒天（日语：色究竟天），下至阿鼻地獄」；又在藏譯佛典中，藏語「集會」一詞（phal chen）常用來對譯梵語的avataṃsaka^[3]。

華嚴宗以華嚴經為“法喻因果”，“理智人法”兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華（花），即成就萬德圓備果體之因行的譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。

華嚴宗主張此經以「因果緣起、理實法界」為宗（因果緣起必無自性，無自性故即理實法界。法界理實必無定性，無定性故即成因果緣起）^[8]，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭橥了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。^[9]

據雲棲袾宏，華嚴經要旨為：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉^[10]。

根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的^[11]，有上中下三種版本^[12]，內容長度不同，傳入人間的版本為下本十萬頌^[13]。

龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》^[14]與《不可思議經》^[15]，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與世親也曾為《十地經》作註解，即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為，龍樹時代還沒集成大本《華嚴經》，而是以單行本方式流傳。

印順法師認為，《華嚴經》集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》^[16]。早期的《十地經》都不說十波羅密，印順法師指出，可以從《華嚴經》裏對十波羅密的使用，說明整部經典或全本，是經過不斷增補而形成的，所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作^[17]。

佛教學者認為，《華嚴經》最早的寫作年代，可能在佛滅後約五百年，可能在西元3或4世紀時開始集結。《华严经》最初在印度只是分散的章句，并没有集结成完整的经典。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。

作為眾多佛典集成的一大部類，《華嚴經》的梵文原本現已不存。本經的梵文本目前發現了相當於《十地品》的《十地經》（Daśabhūmika Sūtra）和相當於《入法界品》的《健拏驃訶》（Gaṇḍavyūha）^{[註 2]} 。這兩本經在印度獨立傳播，在尼泊爾，被歸入大乘佛教的“九法”之中，並且也有獨立的漢譯本。此外，近年發現，西藏還保存有《華嚴經·壽量品》的梵文原本，在中亞一些屬於《華嚴經》的梵文殘片也被陸續發現^[3]。

《華嚴經》有三個漢譯本：

• 六十華嚴：東晉佛馱跋陀羅譯，六十卷。又稱《舊華嚴》、《晉經》。收於大正藏第九冊。
• 八十華嚴：唐代于闐實叉難陀譯，八十卷。又稱《新華嚴》、《唐經》。收於大正藏第十冊。總成七處，九會，三十九品。^[20]。
• 四十華嚴：唐代般若譯，四十卷^[21]。全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》^[22]，略稱《普賢行願品》，為《入法界品》的別譯本，其文大量增加，並附有普賢十大行願和「普賢廣大願王清淨偈」（普賢菩薩行願讚、普賢菩薩行願王品、普賢菩薩行願王經）。因在貞元十二年譯出，故又稱《貞元經》。收於大正藏第十冊。在藏傳佛教，〈普賢菩薩行願讚〉也受到高度的重視，尤其是七支供養法。

藏文甘珠爾收錄《華嚴經》（藏語：སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།，威利转写：sangs rgyas phal po che zhes bya ba shin tu rgyas pa chen po'i mdo）共45品，三萬九千三十頌^[3]；前44品相當於八十華嚴的前38品，最後一品相當於《入法界品》。其經文原本來自西域于闐，勝友、智軍譯，遍照校，內容與漢文本頗有出入，並多出兩品，分別是第十一品「如來華嚴品」（Tathāgatāvataṃsaka），位於毗盧遮那品後如來名號品前，以及第三十二品「普賢宣說品」（大方廣普賢所說經 ），位於十地品後十定品前。

中國佛教根據《菩薩瓔珞本業經》、《仁王護國經》、《大乘梵網經》，認為從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，歷經三大阿僧祇劫，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位。在《華嚴經》中，雖提到五十二位中的十住、十行、十迴向、十地，但是是在各品分別陳述，沒有明顯將其組合成一系列的位階。

甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：“普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。”若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：“得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。”凈影在《無量壽經疏》中說：“如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：“嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。”

华严字母出自《大方广佛华严经入法界品》，全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。^[37]相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》：阿、多、波、左、那、邏、柂、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟吒、迦、娑、麼、伽、他、社、鏁、柂、奢、佉、叉、娑多、壤、曷攞多、婆、車、娑麼、訶婆、縒、伽、吒、拏、娑頗、娑迦、也娑、室左、侘、陀。

不同字形的华严字母表

• 隋代，吉藏《華嚴經遊意》一卷
• 唐代，智儼
  • 《華嚴經搜玄記》十卷（六十華嚴）
  • 《華嚴孔目章》四卷（六十華嚴）
• 唐代，賢首法藏
  • 《華嚴經探玄記》二十卷（六十華嚴）
  • 《華嚴經文義綱目》一卷（綱要）
  • 《華嚴經旨歸》一卷（綱要）
  • 《華嚴經義海百門》一卷
• 唐代，慧苑
  • 《新譯大方廣佛華嚴經音義》（八十華嚴音義）
  • 《續華嚴經略疏刊定記》（八十華嚴）
• 唐代，荆溪湛然《大方廣佛華嚴經願行觀門骨目》一卷
• 唐代，清涼澄觀
  • 《大方廣佛華嚴經疏》六十卷（八十華嚴）
  • 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷（八十華嚴）
  • 《華嚴經疏鈔玄談》九卷
  • 《華嚴經行願品疏》十卷（四十華嚴）
  • 《大華嚴經略策》一卷（綱要）
  • 《新譯華嚴經七處九會頌釋章》一卷（綱要）
• 唐代，宗密《普賢行願品別行疏鈔》（四十華嚴）
• 唐代，李通玄
  • 《新華嚴經論》四十卷（八十華嚴）
  • 《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷
  • 《大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘》一卷（綱要）
• 宋代，復菴
  • 《華嚴綸貫》一卷（綱要）
• 明代，憨山德清《大方廣佛華嚴經綱要》八十卷（八十華嚴）
• 清代，永光《大方廣佛華嚴經三十九品大意》一卷（綱要）
• （日本）鎌田茂雄（日语：鎌田茂雄）《華嚴經講話》（六十華嚴）

• 龍樹菩薩《十住毗婆沙論》
• 無著菩薩《十地經論》

「淨行品」、「十地品」、「十迴向品」、「如來出現品」、「離世間品」、「入法界品」等華嚴單經（品），在大乘論書中得到頻繁引用。這表明《華嚴經》在印度相當流行，也得到印度大乘論師的重視^[38]。

《金獅子章》全稱《華嚴金獅子章》，是華嚴宗三祖賢首國師向武則天闡述華嚴宗義理的講記，比喻巧妙，深入淺出，結構嚴謹，言簡意賅，令武則天茅塞頓開，大為贊賞。此章采用以十代表圓滿的華嚴結構，共分十個部分：一名緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

维基文库中的相关原始文献：華嚴經

• 大方廣佛華嚴經: 60卷, Volumes 1-8 By 佛陀跋陀羅 (刻經處) 1881
• 華嚴經藏漢比對 （測試版） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 新修華嚴經疏鈔 （數位版） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• Imre Hamar（2015）：〈Buddhāvataṃsaka〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• Peter Skilling & Saerji（2013）：〈The Circulation of the Buddhāvataṃsaka in India〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 薩爾吉（2013）：〈試論《華嚴經》的構成與流布——以梵藏文獻為中心〉，《2013華嚴專宗國際學術研討會論文集》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 張蘭石（2014）：〈於經教中揀別啓蒙精神與蒙昧雜質 --- 華嚴之本懷與種姓沙文主義之復辟〉，《玄奘佛學研究》（THCI）第21期(2014.3.30出版)，頁131-163。 （页面存档备份，存于互联网档案馆） [Chang, Nam-Sat (2014). Discriminate the Spirit of Enlightenment from the Unenlightened Impurities in Religious Scriptures -- the Spirit of the Flower Ornament Scripture and the Restoration of the Caste Chauvinism. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 21, 131-163.]
• 張蘭石（2013）：〈「性起」的本意與比附---「靈性起心」與「體性起用」〉，《玄奘佛學研究》（THCI）第十九期(2013.3.30出版)，頁75-111。 （页面存档备份，存于互联网档案馆） [Chang, Nam-Sat (2013). The Original Meanings and the Analogical Interpretations of “Xing Qi” -- “Intersubjective Awakening” and “Essence-Function”. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 19, 75-111.]