Kitabi-Dədə Qorqudun tarixiliyi — Vikipediya

Kitabi-Dədə Qorqudun tarixiliyi — "Kitabi-Dədə Qorqud" ədəbi dastanının tarixlə əlaqəsi, tarixi şəxsiyyətlər və hadisələr ilə uyğunluqların qurulması və s.-i əhatə edir.

Kitabi-Dədə Qorqudun yazıya alınması tarixi olaraq XV əsr götürülsə də, dastanın şifahi olaraq yaranması versiyaları tarix baxımından IX–X əsrlərdən XIII əsrə qədər dəyişir.^[1][2] Bu dastan özündə həm erkən türk, həm də Qafqazın arxaik görüşlərini birləşdirir.^[3] Dastanın mövzusu mənbəyini həm daha qədimdə Mərkəzi Asiyada oğuzların qıpçaq və peçeneqlərlə mübarizəsindən, həm də Ağqoyunlu tayfa ittifaqının xristianlarla mübarizəsindən götürür.^[4]

Müxtəlif Azərbaycan mifləri öz mənşəyini "Oğuznamə"dən və "Kitabi-Dədə Qorqud" dastanından götürür.^[3] XIII–XIV əsr tarixçisi Fəzlullah Rəşidəddin "Cəmi ət-Təvarix"i yazarkən, türklərin tarixini yazmaq üçün həm Azərbaycan yerli mühitində mövcud olan mənbələri, həm də Şərqdən mühacirlərin gətirdikləri şəcərə əfsanələrini istifadə etmişdir.^[5] XV əsr Azərbaycanında türkmənlər oğuz əfsanəsini sülalə quruluşu mifi səviyyəsinə çıxarmışdılar. Məsələn, Qara Yusifin Cengiz Alpın, Ağqoyunluların isə Oğuz xanın törəməsi Bayandur xanın nəslindən gəlməsi ilə bağlı soy iddiaları var idi.^[6] XV əsrdə Azərbaycan mühitində Oğuz şəcərə əfsanələrinin yayılmasının daha bir sübutu oğuz bayat tayfasından olan Həsən ibn Mahmudun həccə gedərkən yanında Oğuznamə əlyazması aparması və bu əsər əsasında "Cam-i Cəm-ayin"i yazmasıdır.^[7] "Cam-i Cəm-ayin" əsərində Azərbaycan və Kürdüstanın yerli hekayələri də istifadə edilmişdir. Bunun sübutu "Şərəfnamə" (Şərəf xan Bitlisinin əsəri) və "Kitabi-Dədə Qorqud"da olan oxşar hekayələrdir.^[6]

Dəli Domrul boyunun Evripidin yazdığı Alkestis obrazının süjet xətti ilə oxşarlığı bu mövzunun Bizans vasitəsilə dastana keçməsi ilə izah edilir. Qədim Yunan ədəbiyyatı ilə digər oxşarlıqlar Odissey ilə Beyrəkin vətənə qayıtması süjeti, Odissey əsərindəki siklop hekayəsi ilə Təpəgöz epizodunun qarşılaşdırılması nəticəsində ortaya çıxır.^[8]

Tayfa hakimiyyəti	Digər tərəf
Mərkəzi Asiyada bəzi oğuzların hakimiyyəti (tarixi və ədəbi mənbələrə görə)
Göytürklər və oğuz yabquları	Bayat boyundan Dədə Qorqud (türk hakimi və ya şamanı)[9]
Qayı boyu hakimiyyəti ("Şəcərəyi tərakimə"yə görə)[10]
Bayandur xanın hakimiyyəti ("Kitabi-Dədə Qorqud" və Hacı Bektaş vilayətnaməsinə görə)[11][10]	Peçeneqlər (düşmən tərəf)[11] Bayat boyundan Dədə Qorqud (yardım edən şəxs)[11]
Salur boyu hakimiyyəti ("Kitabi-Dədə Qorqud" və "Şəcərəyi tərakimə"yə görə)[12]
Qınıq boyu hakimiyyəti (ibn Bibiyə görə)[11]
Orta Şərqdə bəzi oğuzların hakimiyyəti (tarixi)
Səlcuqlar (qınıq boyu, h.i. 1037–1194)
Osmanlılar (qayı boyu, h.i. 1299–1922)
Ağqoyunlular (bayandur boyu, h.i. 1378–1501)

Kitabi-Dədə Qorqudun 1300 illiyinə həsr edilmiş Azərbaycan qızıl sikkəsi

Dədə Qorqud Fəzlullah Rəşidəddinə və "Şəcərəyi tərakimə" rəvayətlərinə görə, erkən İslam dövründə türk xanlarına vəzirlik etmişdir. Rəşidəddinə görə, Dədə Qorqud İnal Sır Yavkuy dövründə zühur etmiş və 295 il yaşamışdır. Zəki Vəlidi Toqan buradakı "yavkuy" sözünün "yabqu" sözünün dəyişmiş forması olduğunu fikirləşmiş, Qorqudun müsəlmanlıqdan əvvəl, göytürklər dövründə, oğuz yabqularının yanında bir türk hakimi olduğu ideyasını ortaya çıxartmışdır. Oğuzlar müsəlman olandan sonra Qorqud bir müqəddəs olaraq qəbul edilmişdir. Qorqud ata İslam peyğəmbərinin dövrünə (571–632-ci illər) yaxın yaşadığı üçün onun peyğəmbərdən xəbərsiz olması da əfsanəni yayanlar tərəfindən qəbul edilməmiş, bioqrafiyasına əks məlumat əlavə edilmişdir. Rəşidəddinin rəvayəti də oğuzların İslam dinini hələ peyğəmbər dövründə qəbul etməsi ilə fəxr etmələri cəhdi ola bilər. Bundan başqa Qorqudun daha əvvəl yaşamış bir şaman-ozan olduğu da bir ehtimal kimi fikirləşilir.^[9]

Fəzlullah Rəşidəddin və "Şəcərəyi tərakimə" rəvayətləri həm iddia edir ki, Qorqud qədim oğuz yabqularının dövründə yaşayıb, həm də hesab edir ki, Qorqud İslam peyğəmbərindən 300 il sonra, Abbasi Xilafəti dövründə yaşamış Qazan xanla eyni dövrün adamıdır. "Kitabi-Dədə Qorqud" dastanı isə Qazan xanın hakimiyyətini də Dədə Qordun və İslam peyğəmbərinin dövrünə salaraq, bu xronoloji problemi həll etməyə çalışıb. "Bahrul Ənsab"da Bayandur xanın Qazan, Dündar və Büğdüzü peyğəmbərə elçi göndərməsi, Şərəfnamədə Büğdüzün ("Kitabi-Dədə Qorqud"da Bayandur və Qazan xanın çağdaşı) bu vəzifəni icra etməsi də eyni məqsədlə yazılmışdır.^[9]

Fəzlullah Rəşidəddinin yazılarında və "Şəcərəyi tərakimə"də Qazan xanın İslam peyğəmbəri dövründə yaşaması ilə bağlı heç bir sübut tapılmamışdır. Buna görə də Qazan xanın Dədə Qorqudla və İslam peyğəmbəri ilə etni dövrdə yaşaması ilə bağlı rəvayətlər oğuz-salur dastanının daha sonrakı dövrünün, ehtimal ki, Anadolu və Azərbaycan mühitinin məhsuludur. Qazan xanın Dədə Qorqudla eyni dövrdə yaşaması ona görə iddia edilirdi ki, bu fakt Qazan xanı oğuzlar tərəfindən islam övliyası qəbul edilən Qorqud Ata ilə birləşdirərək, Qazanın İslam uğrunda döyüşlərinə dini bir məna qatırdı.^[11]

Başqa bir iddiaya görə, Dədə Qorqud həqiqətən də, oğuzların İslamı qəbul etdiyi dövrdə yaşamış bir İslam mürşidi ola bilər. Onda dastan mədəniyyəti həm oğuzların İslamı qəbul etməsini, həm də Dədə Qorqudu 300 il qədimə aparmağa çalışmış ola bilər.^[11]

Fəzlullah Rəşidəddinin yazılarında və "Şəcərəyi tərakimə"də salurların parlaq dövründən əvvəl hökmranlıq etmiş qayı boyu xanlarını qeyd edir. Qeyd edilən hər iki mənbə qayı boyu hakimiyyəti haqqındakı iddianı qayı mənşəli Osmanlı sülaləsinin xoşuna gəlmək üçün yazmış ola bilməz. Kitabi-Dədə Qorqudun önsözündə qayı boyu haqqında verilən fikir (Osmanlı ailəsinin qiyamətə qədər hakim olması) də daha qədimdə qayı boyunun hakimiyyəti haqqında yazılanlara əsaslanaraq verilmişdir. Kitabi-Dədə Qorqud yazıya alındığı dövrdə Osmanlı dövlətinin əsasları güclü bir şəkildə qoyulduğu üçün dastanın önsözündə Osmanlı ailəsinin qiyamətə qədər hakim olması verilərək, qədimdə də qayıların hakimiyyətdə olması ideyasına yeni bir qüvvət verilmiş, ancaq bunu yazını köçürən yox, müəllif etmişdir.^[10] Faruk Sümer isə fikirləşir ki, Kitabi-Dədə Qorquda Osmanlının həmişə hakim olacağı fikri Səlcuqnamənin müəllifi olmuş, XV əsr Osmanlı tarixçisi Əli Yazıçıoğlundan keçmişdir.^[10]

"Şəcərəyi tərakimə"də qeyd edilən bir rəvayətə görə, Şah Məlikin hücumundan sonra qayı sülaləsindən olan Toğurmuş yuxuda görmüşdür ki, sinəsindən üç ağac çıxır və yarpaqlanıb budaqlanır. Bunu eşidən Miran Kahin adlı bilici yuxunu xeyirə yozmuşdur.^[10]

Rəşidəddin və Yazıçıoğlu, həmçinin Kitabi-Dədə Qorqud qeyd edir ki, Dədə Qorqud mənşəcə bayat tayfasındandır. Ancaq "Şəcərəyi tərakimə"nin qayı boyundan olan bir şəxs tərəfindən köçürülmüş, Nuri İşan nüsxəsində Dədə Qorqudun qayı boyundan olması göstərilmişdir. Bu, təəccüb doğurmur. Çünki oğuz olmayan başqırdlar belə Qorqud Atanı öz boylarının sayırlar. Buna görə də əlyazmaları qeydə alanların məşhur şəxsləri öz boylarından göstərməsi daha yaxşı başa düşülür. Buna baxmayaraq, qayı boyunun imtiyaz sahibi bir keçmişinin və parlaq bir gələcəyinin olması fikri Osmanlıdan əvvəl və qayıların məskunlaşdığı Anadoludan kənarda mövcud olmuşdur.^[10]

Müxtəlif mənbələrdə oğuzların və qayıların əcdadı olaraq Süleymanın verilir. Bu Süleymanın İldırım Bəyazidin oğlu Süleyman Çələbi ilə eyniləşdirilməsi və bu yolla Kitabi-Dədə Qorqudun yazıldığı tarixin təyin edilməsinə cəhd olmuşdur. Ancaq Topqapı Oğuznaməsində Əmir Süleyman adlı şəxsin adının Dədə Qorqud, Bayandur xan və Salur Qazanla bir çəkilməsi bu ehtimalı sıfıra endirir: "Salur Kazan səadətlü, Əmir Süleyman uğurlu, Bayındır xan dövlətli." Bu cümlənin digər bir əhəmiyyəti ondadır ki, İbn Bibi Səlcuqnaməsinin Yazıcıoğlu tərcüməsində verilən məlumata görə, Oğuz xan vəsiyyətində qeyd etmişdir ki, qayı boyundan bir kəs xanlar xanı olanda sağ qol bəylərbəyi bayat boyundan, sol qol bəylərbəyi isə bayandır boyundan olmalı idi.^[13] Bundan başqa, İohann Yakob Reyske "Kitabi-Dədə Qorqud"' dastanını kəşf edəndə onu II Bəyazidin oğlu Şahzadə Qorquda aid etmişdir.^[14]

Oğuz-peçeneq münaqişəsi
Salur və peçeneq tamğaları
Yeri	Peçeneq yaşayış məskəni
Səbəbi	Karlukların oğuzları torpaqlarından atması və oğuzların təzə yurda ehtiyac duyması
Vəziyyəti	Oğuz qələbəsi, peçeneqlərin daha qərbə, Emba və Yayıq boylarına, Xəzər dənizinin şimalına köçməsi
Münaqişə tərəfləri
Oğuz türkləri Xəzərlər (892-902-ci illər) Peçeneqlər (oğuz boyu)
Komandan(lar)
Salur Qazan (bəzi döyüşlər) bilinmir

Oğuzların IX–XI əsrlərdə, köhnə yurdları olan Sırdəryanın şimalında yaşadıqları dövrdə dastandakı hadisələrin baş verdiyi fikirləşilir. Ancaq dastanda qıpçaq ünsürü də tapılmışdır.^[8] Dastanın əsas qəhrəmanlarından olan Qazan xan IX–X əsrlərdə kafir peçeneqlərlə müharibə aparmış, bəzən udmuş, bəzən uduzmuş bir oğuz xanı ola bilər. Bütün döyüşlər onun dövründə keçməsə də, dövr keçdikcə Qazan xan bu dövrün ümumi bir qəhrəmanına çevrilmişdir.^[12]

VIIII əsrin sonları, IX əsrin əvvəllərində uzlar (oğuzlar) və karluklar Çu və Talas boyundakı otlaqlar üçün döyüşmüş, karluklar uzları torpaqlarından çıxarmış, uzlar da peçeneqləri yaşadıqları yerlərdən daha qərbə itələmişdir. Məsudi də peçeneqlərin düşmənləri arasında oğuzları qeyd edir. Peçeneqlər uzlar tərəfindən hücuma məruz qalır, uzlar onları əsir alıb qul kimi satırdı. 892–902-ci illərdə uzlar xəzərlərlə birləşərək peçeneqləri yurdlarından atmışdır. "Şəcərəyi tərakimə"yə görə, peçeneqlərlə oğuzlar arasındakı düşmənçilik beş-altı nəsil davam etmişdir.^[12]

"Kitabi-Dədə Qorqud"da gürcü hökmdarı Şöklü Məlikin kafirlərinin Qazanın evinə basqın etməsi və uşağını qaçırması ilə "Şəcərəyi tərakimə"də peçeneqlərin salur boyuna hücum edib, Qazan xanın anasını qaçırması oxşarlıq təşkil edir. "Şəcərəyi tərakimə"də Qazan xanın peçeneqlərə əsir düşməsi və "Kitabi-Dədə Qorqud"da Qazan xanın kafirlərə əsir düşməsi haqqında məlumat verilir. "Şəcərəyi tərakimə"də Tuymaduqun rəhbərliyindəki peçeneqlərin Qazan xanın anasını 3 il əsir saxlamaqları və qadının qayıtdıqdan sonra oğlan uşağı doğması məlumatı verilir. Dastanda isə Qazan xanın anasını əsir alan düşmən istəyir ki, qadını Yayxan Keşişoğluna versin, onların doğulan oğlunu da Qazan xana qarşı döyüşə göndərsin.^[9]

Əfsanəvi Oğuz xandan Qazan xanın atasına qədər davam edən salur xanları şəcərəsinin qısa olması "Şəcərəyi tərakimə"nin müəllifi Əbülqazi Bahadır xanın diqqətini çəkmişdir və o, siyahıda bəzi salur xanlarının çatışmadığını iddia etmişdir. Ancaq Pertev Naili Boratava görə, şəcərənin qısa olmasının səbəbi salur boyunun Qazan xandan əvvəlki dövrdə vacib rol oynamaması ilə əlaqədardır.^[12]

İbn Bibidə qeyd edilən bir rəvayətə görə, salurlar müəyyən bir müddət ərzində padşahlıq etmişdir, daha sonra hakimiyyət qınıq boyundan səlcuqlara keçmişdir. Bu rəvayət səlcuqların güclənməsindən və Şah Məlik hücumundan əvvəlki Oğuz dövrünü əsas xətləri ilə nümayiş etdirir. Beləliklə, Salur hakimiyyəti dövrü elə oğuz-peçeneq münaqişəsinin olduğu X əsrə aid edilə bilər.^[11] Hacı Bektaş vilayətnaməsi isə salurlu Qazan xan ilə ondan qabaq hakimiyyətdə olmuş Bayandur xan arasında sələf-xələf münasibətiq qurur.^[11][10]

"Şəcərəyi tərakimə"də verilən oğuz-peçeneq münaqişəsi cihad mənası daşımır. İslamın düşmənlərinə (kafirlərə) qarşı mübarizə elementi "Kitabi-Dədə Qorqud" dastanına sonradan əlavə edilmişdir. Dədə Qorqudun İslam peyğəmbəri dövründə yox, oğuz-peçeneq dövründə yaşaması ilə bağlı bir iddia da vardır. Bu iddiaya görə, oğuzların İslamı qəbul etdiyi dövrdə Qorqud hələ şaman vəzifəsini icra edən bir bilici idi, oğuzların qərbə getməsi nəticəsində, yürüşlərin dini cihad mənası almağa başladığı dövrdə Qorqud onun haqqındakı əfsanələr vasitəsilə İslam dininin bir xadimi kimi şöhrət qazanmışdır.^[11] Dastanda həmçinin Dəmir Yaylı Qıpçaq Məlikdən bəhs edilir. Qıpçaqların XII əsrdən sonra müsəlman olduğu nəzərə alınarsa, dastanda onlarının adının keçməsi göstərir ki, köhnə yurdda yaşayanda oğuzların düşməni olublar.^[15]

"Şəcərəyi tərakimə"də Şah Məlikin hücumundan sonra İraqa köçən xanların şəcərəsi verilir. Burada Qazan xanın, həm də onun atası və oğlunun adı var. Ata adı dastanla uyğun gəlməsə də, oğlu dastandakı kimi Uruz adlandırılır.^[9][12] "Şəcərəyi tərakimə"də, "Kitabi-Dədə Qorqud"da və Adam Olearinin Azərbaycan rəvayətlərində Qazan xanın arvadı olaraq, Burla xatun verilir. Ümumilikdə, "Kitabi-Dədə Qorqud"un digər mənbələrlə bənzərliyi dastanın epizodlarının Anadolu mühitinə uyğunlaşdırıldığını göstərir.^[12]

"Cam-i Cəm-ayin" Xəlifə Məmun vaxtında oğuz xanlarından Toxtemurun Gürcüstan və Ruma hücum etdiyini bildirir, Kitabi-Diyarbəkriyyə isə hələ İslam peyğəmbərinin vaxtında bayandırların Azərbaycana gəldiyini bildirir. "Bəhrul-ənsab" adlı mənbədə isə bayandurların Azərbaycan və Şərqi Anadoluda məskunlaşmalarını eyni dövrə aparıb çıxardır. Buna baxmayaraq, Səlcuqlardan əvvəlki türk axınlarının Kitabi-Dədə Qorqudun tarixi nüvəsini təşkil etdiyi iddia edilə bilməz. Sadəcə olaraq, bu mənbələrin verdiyi məlumatlar dastan hadisələrinin Sırdəryanın şimalından Şərqi Anadolu və Azərbaycana keçirilməsi hadisəsini rahatlaşdırmışdır.^[15] Dastana bu əsərdən kənar olan, türklərlə oğuzlar və digər millətlərə aid folklorik mövzular və motivlər, oğuzların məskunlaşdığı yerlərin köhnə sakinlərinə və ya qonşularına aid ünsürlər, oğuzların Böyük Səlcuq axınından əvvəl Anadolu və Azərbaycana girməsi ilə tarixi xatirələr qatışmış ola bilər.^[17]

Oğuzların Sırdəryanın şimalında peçeneq və qıpçaqlarla mübarizəsi və münasibətləri Anadoluya köçəndən sonra "Kitabi-Dədə Qorqud" dastanı vasitəsilə gürcülər və abxazlara tətbiq edilmişdir. XIII əsrin ortalarından başlayaraq, türklərin, xüsusilə Ağqoyunluların Şərqi Anadolu və Azərbaycanda gürcülər, abxazlar və Trabzon yunanlarına qarşı yürüşləri və qarşılıqlı münasibət dastanda Bayandur xan adı ətrafında işlənmişdir. Salur xan Bayandur xanın kürəkəni göstərilərək, Salur boyu dastanı ilə Bayandur-Ağqoyunlu dastanı qaynaşdırılmışdır. Bunu bacaran şəxs ya salur boyundan olmuş, ya da salur boyuna mənsub olan ozanların rəvayətlərini dinləmişdir. Belə bir fərziyyə Salur Qazanın dastanda tutduğu imtiyazlı rolu izah edə bilər.^[18][16]

XII–XIV əsrlərdə Salur boyu Anadolu tarixində vacib bir rol oynamış olsa da, bunu ancaq digər boyların buyruğu altında etmişdir. XVI əsrdə Ulaş adlı bir tayfabnın Salur və Bayandur adlı iki qolunun olması göstərir ki, bu əsrdə balaca bir çərçivədə olsa da Bayandur-Salur birliyi mövcud olmuşdur.^[16]

Ağqoyunlu Uzun Həsənin vaxtında yazılmış rəsmi mənbələrdə qeyd edilir ki, onun əcdadı Qara Yuluq Osman Oğuz xanın nəslindəndir və İslam peyğəmbərinin dövründə Qara Yuluq Osmanın əcdadı Sunqur Türküstandan qıpçaq ölkəsinə, oradan Arrana və daha sonra Göyçə dənizi ətrafına köçmüş, Qara Yuluq Osmanın digər əcdadı Şəktür Xəlifə Məmunun vaxtında Əlincə qalasını gürcülərdən fəth etmişdir. Bu faktların dəqiq sübut edilməsi mümkün olmasa da, Kitabi-Dədə Qorqudda da eyni hadisələrin İslam peyğəmbərinin dövrünə yaxın baş verməsi dastanla Ağqoyunlu rəsmi mənbələri arasındakı uyğunluğu göstərir.^[16]

Bayburtlu Osmanın "Təvarih-i cihan"ında Bayandur xanla verilən məlumatlar bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edir. Mənbədə əvvəlcə qeyd edilir ki, Bayandur xan İsa peyğəmbərin dövründən az sonra Xorasandan Azərbaycana və Şərqi Anadoluya gəlmişdir, daha sonra isə onun fəaliyyəti İslam peyğəmbərinin dövrünə aid edilir. Buna baxmayaraq, mənbə Kitabi-Dədə Qorqudla daha çox oxşarlığa malikdir. Burada Qazan Bayandur xanın vəziridir və Qorqud ata da onların dövründə yaşayan İslam mürşididir. Bu rəvayət Bayandur-Salur birliyini təsvir edən Anadolu ənənələrinin daşıyıcısıdır və Bayandur xandan sonra onun nəslindən gələn Uzun Həsənin Əcəmə hökmdar olduğunu qeyd edərək Ağqoyunlu tarixinə keçir.^[16]

"Təvarih-i cihan"da həm də iddia edilir ki, Salur Qazanın oğlu Xudabəndə Təbrizdə dəfn edilmişdir. Burada söhbət yəqin ki, Elxani hökmdarı Mahmud Qazandan və onun oğlu Məhəmməd Xudabəndə Ulcaytudan gedir və Bayburtlu Osman iki Qazan xanı səhv salmışdır. Bu iki şəxsin bir-biri ilə səhv salınması ola bilsin ki, Şərqi Anadolu və Azərbaycanda formalaşan "Kitabi-Dədə Qorqud" dastanında Salur Qazanı ön plana çıxarmış, mümkündür ki, dastanın yenidən inkişafına səbəb olan amillərdən biri olmuşdur.^[16]

Türkiyədəki Bayburt əhalisi arasında Beyrək ilə Bayburt qalasının erməni hakimi arasındakı münasibətlərlər bağlı bir rəvayət vardır. Kitabi-Dədə Qorqudda Bayburt qalasının alınması epizodundan ermənilərin adı çəkilmir. Bu faktın özü Kitabi-Dədə Qorqudun yazılma tarixini erməni çarlıqların süqutundan sonrakı dövrə aparmağa kömək edir. Xalq ənənəsində isə Beyrəkin Parasar adlı erməni hakimi ilə bir çəkilir və milli yaddaşda ermənilərə qarşı mübarizə aparılan dövrün bir xatirəsi ola bilər.^[15]

Qafqaza gələn səyyahlar "Kitabi-Dədə Qorqud" qəhrəmanları ilə bağlı məlumat vermişdir. 1638-ci ildə alman səyyahı və şərqşünası Adam Oleari Dərbənddə olarkən Dədə Qorqud hekayələrini eşitmiş və Dərbəndə Qazan xanın həyat yoldaşı Burla xatunun, eləcə də Dədə Qorqudun özünün qəbirlərinin olduğunu qeyd etmişdir.^[19] Adam Olearinin nəql etdiyi rəvayətlərdə Təbriz bölgəsi xalqı Qazan xan və arvadının qəbirlərini qədim oğuz dastan ənənələri ilə əlaqələndirirdilər. Burla xatunun qəbrinin qırx addım boyunda fikirləşilməsi də bu qadının dastanda və "Şəcərəyi tərakimə"də "Boyu uzun Burla xatun" adlandırılması baxımından ayrıca bir mənaya malikdir.^[17] Osmanlı səyyahı Övliya Çələbi "Səyahətnamə"sində Dədə Qorqudun məzarının Dərbənddə olduğunu, şirvanlılar tərəfindən ona hörmətlə yanaşıldığını qeyd etmişdir. "Dərbəndnamə"də Dədə Qorqudun Dərbənddəki məzarı haqqında yazılıb.^[20]

Kitabi-Dədə Qorqudun iki epizodundan Trabzon təfkurunun sözünün keçməsi qeyd edilir. Bu da dastana Anadolu bəylərinin (Ağqoyunlular və digərləri) Trabzon imperiyası (Komninlər sülaləsi) ilə əlaqələri kontekstində baxılması imkanı verir.^[21] Anadolu bəyləri yunan-xristian Komninlər sülaləsinə mənsub qadınlarla evlənmiş, beləliklə, Trabzon yunan imperatorları özlərinə türk müttəfiq əldə etmişdir. Hətta bəzi yunan sülaləsi nümayənləri türk adlarına sahib olmuşdur: Aksuh-Ağsu, Azahutlu-Ataqutlu, Ahpugas-Ağboğa.^[22]

Ettore Rossiyə görə, Kitabi-Dədə Qorquddakı mifoloji mövzulu (Təpəgöz və Dəli Domrul) boylar istisna olmaqla digər boyların tarixi zəmini olaraq, bayandur boyundan olan Ağqoyunluların dövrü götürülə bilər. Ağqoyunlu dövrünün təsirini göstərən ən böyük sübutlardan biri xristian hökmdarın qızı ilə evlənən Qan Turalı ilə oğlunu Trabzon şahzadəsi evləndirən, Ağqoyunlu başçısı Əlaəddin Turəli bəyin (h.i. 1340–1362) eyni adam olması ilə bağlı düşüncədir. Faruk Sümer isə fikirləşir ki, hadisələr IX–XI əsrlərdə baş vermiş, sadəcə olaraq Ağqoyunlu dövründə yeni coğrafi mühitə uyğunlaşdırılmışdır. Ona görə də əsər qəhrəmanlarının Şərqi Anadoluda harada yaşadığını, Oğuz Elinin yerini təyin etmək mümkün deyil.^[8] Kitabi-Dədə Qorqudun Anadolu mühiti ilə əlaqəsizliyini göstərən digər bir sübut isə salurların Anadolu türkmənləri tarixində çox az rol oynamasıdır.^[13]

Ağqoyunluların bayandır əsilli olduqları nəzərə alınarsa, Kitabi-Dədə Qorqudda Bayandur xan dövründə oğuzların fəaliyyət bölgəsinin geniş olması dastanın hansı tarixi hadisələrdən ilhamlandığını göstərir. Dastanda Salur Qazanın zəfərlərinin Ümman dənizinə qədər davam etdiyi, digər igidlərin Mardin və Amid (Ağqoyunlu dövlətinin ilkin inzibati mərkəzi) şəhərlərini alması və s. faktlar şimal-şərqdə Xorasan, şimalda Qafqaz, gürcü və abzax dövlətləri, Trabzon imperiyası, cənubda Fərat hövzəsi, Mardin, Diyarbəkiri əhatə etməklə Ümman dənizinə qədər yayılmış bir imperiyanın və oğuz-türkmən ulusunun dastanına işarə edir. Kitabi-Dədə Qorqudun axırda düşdüyü formasına daxil edilən son hadisələr Ağqoyunlu dövləti tarixində görülür.^[17]

Əgər Ağqoyunlular "Şəcərəyi tərakimə"də qeyd edilən İraq Bayandurları ilə əlaqəlidirlərsə, onda Kitabi-Dədə Qorqudda qeyd edilən salurların da bayandurlarla əlaqəsi üçün sübut tapmaq mümkün olar. "Şəcərəyi tərakimə"də bayandurların salurları əlaqəsi ilə başqa sübut verilməmiş, Kitabi-Dədə Qorqud və Hacı Bektaş Vilayətnaməsində isə iki boy arasında sələf-xələf əlaqəsi göstərilmişdir.^[23]

Kitabi-Dədə Qorqudun Qan Turalı boyunda türk qəhrəman xristian hökmdarın qızını alır. Buna baxmayaraq, xristian hökmdar qəhrəmana qarşı düşmənçiliyini saxlayır və qəhrəmanın həyat yoldaşı iki arasında mübarizədə öz ərinə bağlılıq göstərir. Tarixdə də Trabzonun Komninlər sülaləsinin türk kürəkənləri ilə münasibətdə dastan profilinə uyğun kişi və qadın şəxsiyyətlərə rast gəlinir, hətta türk kürəkənin məğlub olub öldürüldüyü hallar da vardır.^[24]

Kitabi-Dədə Qorqudda oğuz bəyləri müharibəyə girməzdən əvvəl onların adı dastanda sıra ilə çəkilər və hər birinin gördüyü vacib işlər adları ilə birlikdə qeyd edilər. Bu təsvirlərin Sırdəryanın şimalındakı yurdlarda baş vermiş hadisələrdən qaynaqlanır, dastanın ən arxaik və başa düşülməsi çətin hissəsidir, yeni hadisələrə və şərtlərə çox az dəyişikliklə uyğunlaşdırılmışdır. Dirsə xan, Dəli Domrul və Qan Turalının boylarında əsas qəhrəmanlar istisna olmaqla digərlərinin əvvəl gördükləri ilə işlərlə bağlı təsvirləri verilmir. Dirsə xanın boyunda Bayandur xanın bəylərinin adı çəkilmir. Dəli Domrul boyunda eponim yoxdur. Qan Turalının boyunda isə axırda döyüş olanda köməyə oğuz bəyləri yox, öz ata-anası gəlir. Digər bir məsələ odur ki, Dirsə xan, Dəli Domrul və Qan Turalının adları digər boylarda çəkilmir, "Şəcərəyi tərakimə"də də onların adı yoxdur. Qeyd edilən səbəblərə görə, bu üç boy digər boylardan ayrı bir qrupdur. Pertev Naili Boratava görə, Dirsə xan, Dəli Domrul və Qan Turalının boylarını oğuzların Anadoluya gəlməzdən əvvəl yaradılmış dastanlarında tapılmayan və sonradan əlavə edilmiş boylar saymaz mümkündür. Bu fikir Qan Turalının boyunun Ağqoyunlu-yunan əlaqələrininin dastan tipli ifadəsi sayılması ideyasını dəstəkləyir. "Qanlı" sözü də oğuz eponimi olmadığı üçün Qan Turalının "Qanlı Qoca oğlu" adlandırılması onun sərgüzəştlərini Anadoluya gəlişdən əvvəl baş verən, Salur Qazan və digərlərinin baş rolda olduğu hekayələrdən ayırır.^[18]

Dastanın yazıya alınması tarixi olaraq XV əsrin müxtəlif dövrləri göstərilir. Uzun Həsənin hakimiyyət dövrü (1453–1478) mədəni cəhətdən inkişafın etdiyi bir dövr olduğu üçün belə bir yazılı ədəbiyyata uyğun gəlir. Ancaq əsərin ön sözündə Osmanlı sülaləsinin qiyamətə qədər hakimiyyəttə qalacağı qeyd edildiyi üçün, həm də dastanın mətnində Bayandur dövləti müsbət şəkildə göstərildiyi üçün belə bir qənaətə gəlmək olar ki, əsəri yazıya alan şəxs Osmanlı və Ağqoyunlu dövlətlərinin hökmranlıq sərhədlərinin dəqiq bəlli olmadığı bir yerdə yaşayıb. Həm də məlumdur ki, Fateh Sultan Mehmet Uzun Həsəni məğlub etməsindən sonra özü ilə Osmanlı dövlətinə bir çox intellektual, yazıçı və sənətkar aparıb. Buna görə də müəllif hər iki hökmdarın könlünü oxşamağa çalışmış ola bilər.^[17][25]