Constitution civile du clergé — Wikipédia

Constitution civile du clergé

Données clés

Présentation

Titre	Série des décrets sur la Constitution civile du clergé
Pays	Royaume de France
Langue(s) officielle(s)	Français
Type	Décret

Adoption et entrée en vigueur

Adoption	par l'Assemblée nationale constituante le 12 juillet 1790
Sanction	par Louis XVI le 24 août 1790

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Assemblée nationale : Fac-similé

Concordat de Bologne (1516) Concordat (1801)

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La Constitution civile du clergé est un décret adopté le 12 juillet 1790 au début de la Révolution française (1789-1799) par l'Assemblée nationale constituante, concernant l'organisation de l'Église de France, notamment en raison de la nationalisation des biens de l'Église en novembre 1789.

Sanctionnée contre son gré par Louis XVI le 24 août 1790, elle réorganise unilatéralement le clergé séculier français, instituant une nouvelle Église, l'Église constitutionnelle. Cette réorganisation est condamnée par le pape Pie VI en mars 1791, ce qui provoque la division du clergé français en clergé constitutionnel (les « jureurs ») et clergé réfractaire^[1], division qui est à l'origine de la volonté de déchristianisation qui marque le mouvement sans-culotte à partir de 1791 et des gouvernements républicains à partir de 1792.

La Constitution civile du clergé est abrogée en 1801 par le Premier Consul Napoléon Bonaparte, qui fait la paix avec le pape grâce au concordat, qui reste en vigueur en Moselle et en Alsace tandis qu'il est remplacé dans le reste du pays par la Loi de séparation des Églises et de l'État en 1905.

À la suite de la Nuit du 4 août 1789, l'ordre du clergé, premier ordre en dignité de la société d'Ancien Régime, disparaît en tant que corps politique.

À l'automne 1789 commencent à la Constituante les débats sur la nouvelle organisation de l'Église de France. Le Comité ecclésiastique^[3], présidé par Treilhard (1742-1810), est chargé d'élaborer un projet. Trois membres du comité, avocats de tendance janséniste, sont plus spécialement concernés par son élaboration : Louis-Simon Martineau (1733-1799) comme rapporteur, Armand Camus (1740-1804) et Lanjuinais (1753-1827) comme défenseurs. Membres de la magistrature qui se sont affirmés dans le mouvement de la fronde et du jansénisme parlementaire, adeptes du gallicanisme, ils considèrent qu'ils ont le droit de réformer une église de France qu'ils veulent indépendante du pape et soumise au gouvernement. Enfin, selon la tendance janséniste formée autour du diacre Pâris et en s'inspirant du richérisme, doctrine ecclésiologique^[4] très implantée dans le bas-clergé, qui prône le gouvernement démocratique des communautés paroissiales et diocésaines, ils ont l'ambition de réformer le clergé pour revenir à la pureté de l'« Église primitive » .

Le rapport de Martineau, légèrement amendé, est voté le 12 juillet 1790 : il devient la Constitution civile du clergé. Après une période d'opposition, Louis XVI finit par donner son accord le 22 juillet pour que le décret soit promulgué le 24 août 1790^[5].

Le texte comporte quatre titres :

1. « Des offices ecclésiastiques »
2. « Nomination aux bénéfices »
3. « Traitements et pensions »
4. « De la résidence »^[6]

Les diocèses et paroisses étaient profondément remaniés :

• L'article 1 du décret décide que : « Chaque département formera un seul diocèse, et chaque diocèse aura la même étendue et les mêmes limites que le département. » Le nombre de diocèses était de ce fait réduit de 130 à 83. Les évêques s'entourent de vicaires épiscopaux qui, avec les directeurs et supérieurs du séminaire diocésain, forment le « conseil » qui doit donner son accord pour les actes de juridiction en rapport avec le gouvernement du diocèse.
• L'article 3 prévoit que : « Le royaume sera divisé en dix arrondissements métropolitains, dont les sièges seront Rouen, Reims, Besançon, Rennes, Paris, Bourges, Bordeaux, Toulouse, Aix et Lyon. » Ces arrondissements métropolitains remplacent les 14 provinces ecclésiastiques (archevêchés) de l'Ancien Régime.
• Dans son article 15, le décret dispose que : « Dans toutes les villes et bourgs qui ne comprendront pas plus de six mille âmes, il n'y aura qu'une seule paroisse ; les autres paroisses seront supprimées et réunies à l'église principale. »
• Article 16 : « Dans les villes où il y a plus de six mille âmes, chaque paroisse pourra comprendre un plus grand nombre de paroissiens, et il en sera conservé ou établi autant que les besoins des peuples et les localités le demanderont. »

L'article 20 du décret décide que : « Tous titres et offices autres que ceux mentionnés en la présente constitution, les dignités, canonicats, prébendes, demi-prébendes, chapelles, chapellenies, tant des églises cathédrales que des églises collégiales, et tous chapitres réguliers et séculiers de l'un et l'autre sexe, les abbayes et prieurés en règle ou en commende, aussi de l'un et de l'autre sexe et tous autres bénéfices [...] de quelque nature et sous quelque dénomination que ce soit, sont, à compter du jour de la publication du présent décret, éteints et supprimés sans qu'il puisse jamais en être établi de semblables. »

Disparaissaient ainsi les chanoines, prébendiers ou chapelains, « sans charge d'âme ».

• Les évêques sont élus par l'assemblée des électeurs du département^[7] et les curés par celle des électeurs du district, que les électeurs professent la religion catholique ou non. L'amendement proposé par l'abbé Grégoire, disposant que les catholiques soient seuls électeurs, fut repoussé^[8] ;
• Le texte conserve la distinction entre la nomination, c'est-à-dire la désignation du titulaire, et l'institution canonique, laquelle confère la juridiction. Cependant, si l'évêque conserve l'institution des curés, il est lui-même institué non plus par le pape, mais par le métropolitain ou le plus ancien évêque de l'arrondissement métropolitain. Le pape n'est plus qu'« un chef visible de l'Église universelle »^[9], auquel il peut écrire en gage d'unité de foi et de communion dans le sein de l'Église catholique ;
• Avant leur sacre, les évêques doivent prêter « le serment solennel de veiller avec soin sur les fidèles du diocèse […], d'être fidèles à la nation, à la loi et au roi et de maintenir de tout [leur] pouvoir la Constitution décrétée par l'Assemblée nationale et acceptée par le roi »^[10]. Les curés devront faire de même, un dimanche, avant la grand-messe.

• Les ecclésiastiques — évêques et curés — perçoivent un traitement de l'État. Le traitement de l'évêque de Paris est de 50 000 livres, celui des autres évêques de 20 000 livres. Les vicaires épiscopaux reçoivent entre 8 000 et 2 000 livres. Les curés entre 6 000, pour les cures de Paris, et 1 200 livres, pour les cures les moins peuplées ;
• Tous les religieux — évêques, prêtres, moines, moniales — ont des droits civiques qui les autorisent à quitter leurs postes^[11] ou leurs communautés monastiques.
• Un ecclésiastique ne peut être maire, officier municipal ou conseiller général. Il est cependant électeur et éligible à l'Assemblée nationale.

Avant cette loi, les membres du clergé étaient soumis à la juridiction interne de l'Église, qui les astreignait au célibat, les empêchait de léguer les biens acquis dans l'exercice de leur ministère à leur famille et d'habiter où bon leur semblait, et les soumettait à des tribunaux ecclésiastiques, appelés officialités.

En français moderne, la loi aurait pu être appelée « loi de réorganisation de l'Église et donnant statut d'agent public aux membres du clergé ». Compromis entre les tendances gallicanes, jansénistes et richéristes, la Constitution civile du clergé, tout en souhaitant établir l'indépendance, sauf en matière doctrinale, de l'Église de France à l'égard de la papauté, la soumet à l'État. Pour Pierre de la Gorce : « Peu d'actes ont aussi mal résisté au temps. Vu à distance, celui-ci ne répond à aucune conception nette »^[12].

Le 29 mars 1790, le pape Pie VI tient un consistoire secret, au cours duquel il dénonce particulièrement la sécularisation des biens ecclésiastiques et la suppression des vœux de religion. Le cardinal de Bernis, ambassadeur de France auprès du Saint-Siège, obtient que cette allocution ne soit pas publiée. Il s'en félicite dans ses dépêches à Montmorin tout en précisant : « Si on continue à traiter si durement l'Église de France, je ne saurais répondre à la longue de la patience du chef de l'Église catholique »^[13].

Dans les mois qui suivent, la préparation de la Constitution civile du clergé est suivie avec anxiété aussi bien à Rome que par Louis XVI. Ce dernier sollicite les avis de deux de ses ministres : Lefranc de Pompignan, ancien archevêque de Vienne, et Champion de Cicé, archevêque de Bordeaux. Se faisant les porte-parole de leurs confrères, dont la plupart siègent à l'Assemblée nationale, ils conseillent au roi de ne pas s'opposer à l'Assemblée et de rechercher un compromis avec Pie VI. Cependant, le pape écrit le 9 juillet 1790 à Louis XVI : « Nous devons vous dire avec fermeté et amour paternel que, si vous approuvez les décrets concernant le Clergé, vous induirez en erreur votre Nation entière, vous précipiterez votre Royaume dans le schisme et peut-être dans une guerre civile de religion »^[14]. Le 10 juillet, des brefs de Pie VI demandent au roi de refuser la Constitution. Ceux-ci sont remis à Louis XVI le 23 juillet. Or, la veille, celui-ci a annoncé qu'il accepterait les décrets. Croyant le Pape mal informé des affaires de France — celui-ci est en effet conseillé par le cardinal de Bernis, fort prévenu contre le nouvel ordre des choses — et persuadé de l'urgence, Louis XVI sanctionne et promulgue les décrets le 24 août 1790.

Dès le mois d'août, Jean-René Asseline, évêque de Boulogne, publie une réfutation de la Constitution civile, à laquelle adhèrent quarante évêques. En octobre, Boisgelin, archevêque d'Aix, publie ses Observations sur le serment prescrit aux ecclésiastiques et sur le décret qui l'ordonne^[15]. Tous les évêques de France adhèrent à ce texte, qui est envoyé au pape. Un très grand nombre de publications s'attachent à défendre ou à combattre la Constitution civile. Pour les uns, elle est une œuvre indispensable pour mettre fin aux abus : elle permet un retour à la pureté et à la simplicité de l'Église primitive, et elle correspond aux vœux de la Nation souveraine. Pour les autres, l'assemblée a commis un abus de pouvoir en remodelant les circonscriptions ecclésiastiques. Celles-ci n'établissent pas un pouvoir sur un territoire mais sur des âmes. Or, ce pouvoir sur les âmes ne peut être conféré que par l'Église^[16]. Le concordat de Bologne avait été établi par deux parties : le roi et le pape. Mais ce dernier n'a pas été consulté. Enfin, la Constitution est schismatique : le sacre ne donne pas à l'évêque une mission et un pouvoir de juridiction, laquelle ne peut lui être conférée que par l'Institution canonique. Cependant, en réduisant celle-ci à une formalité, puisque c'est le président de l'assemblée électorale qui proclame l'élu évêque (titre II, art. 14) et non les autorités légitimes, le lien avec le pape et l'Église est rompu. Ce qui fait écrire à Boisgelin : « Nous ne pouvons pas transporter le schisme dans nos principes »^[17].

Estampes opposant le « prêtre patriote prêtant de bonne foi le serment civique » au « prêtre aristocrate » fuyant le même serment (1790).

Le 26 novembre, Voidel, député de la Moselle, dénonce la formation d'une ligue contre la Constitution civile. Il propose le serment obligatoire comme le moyen indispensable de régénérer l'église de France. Le décret est voté. Le Roi doit le sanctionner le 26 décembre 1790, ayant vainement espéré des concessions de la part du Pape, ce dernier ayant accepté, dix ans plus tôt, la réforme de l'Église d'Autriche opérée de façon autoritaire et unilatérale par l'empereur Joseph II, frère de Marie-Antoinette.

« Par décret de l'Assemblée nationale, et conformément à la constitution civile du clergé en date du 24 août 1790^[18], tous les ecclésiastiques prêteront le serment exigé un jour de dimanche après la messe, en présence du conseil général de la commune et des fidèles. Ceux qui ne le prêteront pas seront réputés avoir renoncé à leur office et il sera pourvu à leur remplacement. »

Le serment était le suivant :

« Je jure de veiller avec soin sur les fidèles de la paroisse (ou du diocèse) qui m'est confiée, d'être fidèle à la Nation, à la Loi, au Roi et de maintenir de tout mon pouvoir la Constitution décrétée par l'Assemblée nationale et acceptée par le Roi. »

Le serment oblige prêtres et évêques à maintenir la nouvelle organisation du clergé^[19]. Pour les deux cent cinquante officiers ecclésiastiques membres de l'assemblée, le serment doit être prêté dans les huit jours, soit le 4 janvier 1791 au plus tard. À la suite de l'abbé Grégoire, cent cinq députés prêtent serment à la barre. Enfin, le 4 janvier 1791, malgré la pression des tribunes, quatre seulement jurent. En tenant compte des rétractations, ce sont quatre-vingt-dix-neuf députés ecclésiastiques qui prêtent le serment^[20].

Le 7 janvier commencent les prestations de serment dans les provinces. Elles sont échelonnées tous les dimanches, de janvier et février 1791, à des dates différentes selon les diocèses. La quasi-totalité des évêques, sauf quatre^[21], et la moitié des curés, refusent alors de prêter serment.

À partir du 10 août 1792 et de la chute de la royauté, un nouveau serment, dit « de Liberté-Égalité », est mis en place ; celui-ci ne fait plus référence au roi^[22].

Le pape Pie VI, qui ne répond pas durant des mois aux demandes pressantes de l'ambassadeur de France, fait connaître sa réponse officielle par les brefs Quod aliquantum, du 10 mars 1791, et Caritas, du 13 avril 1791. Il demande aux membres du clergé n'ayant pas encore prêté serment de ne pas le faire, et à ceux qui ont déjà prêté serment de se rétracter dans l'espace de quarante jours. Les élections épiscopales et paroissiales sont déclarées nulles et les consécrations d'évêques sacrilèges. La publication des brefs est interdite, mais ceux-ci circulent clandestinement et sont largement connus^[23].

Malgré les nombreuses rétractations de prêtres assermentés au sein de l'Église de France, une situation de schisme divise le clergé en prêtres constitutionnels, désignés comme « jureurs », et prêtres insermentés, désignés comme « réfractaires ». La rupture entre la Révolution et l'Église catholique semble inévitable^[24].

Par souci d'apaisement, et en application de la liberté religieuse affirmée par la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, sur proposition de Talleyrand et Sieyès, l'Assemblée constituante vote le 7 mai 1791 un décret qui donne le droit aux prêtres insermentés de célébrer la messe dans les églises constitutionnelles. Les catholiques qui refusent la nouvelle église ont la possibilité de louer des édifices pour le culte^[25].

On appelle insermentés les prêtres qui refusent de prêter serment à la Constitution civile du clergé. La quasi-totalité des évêques (sauf cinq), la totalité des prêtres des Missions étrangères de Paris et une grosse moitié des curés seront des prêtres réfractaires.

On appelle assermentés — ou « jureurs » ou « intrus » — les prêtres qui prêtent serment à la Constitution civile du clergé. Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord, Henri Grégoire, Yves Marie Audrein sont les premiers à appartenir au clergé constitutionnel. Le premier évêque constitutionnel est Louis-Alexandre Expilly de La Poipe, recteur (curé) de Saint-Martin-des-Champs près de Morlaix, élu député du clergé en août 1788, et qui préside ensuite à l'Assemblée constituante la commission qui rédige la Constitution civile du clergé. Il est sacré évêque du Finistère à Paris par Talleyrand, lui-même évêque, en 1790, avant d'être guillotiné le 22 mai 1794.

Avec l'historien Jean de Viguerie^[26], on peut distinguer six manières de prêter le serment :

1. le serment prêté purement et simplement ;
2. le serment d'abord refusé puis prêté ;
3. le serment prêté avec restriction ou avec rétractation partielle — ainsi Bernard Bellegarrigue, curé de Born dans la Haute-Garonne, jure le 13 mars 1791 en précisant « D'après l'instruction de l'Assemblée Nationale qu'elle n'entend porter aucune atteinte à la religion catholique, apostolique et romaine »^[27] ;
4. le serment prêté puis entièrement rétracté ;
5. le refus avec explication, souvent fondé sur l'argument de l'impossibilité en conscience ;
6. le refus pur et simple.

En fonction de la position hiérarchique

L'historien américain Timothy Tackett note que la proportion de réfractaires était, dans le haut clergé (évêques), très supérieure à celle observée dans le bas clergé (prêtres et vicaires). Il note par ailleurs que les vicaires étaient statistiquement davantage réfractaires que les curés.

En fonction de la géographie

En général, les régions périphériques seront davantage réfractaires. Cela pourrait être lié aux différences culturelles, soulignées par l'usage encore très répandu de langues régionales : par exemple, en Bretagne, avec 20 % de jureurs^[28] ou en Alsace, avec seulement 8 % de jureurs dans le Bas-Rhin. Dans ce contexte, on peut aussi citer le Nord, la Lorraine, le Languedoc et l'Auvergne. Cela pourrait peut-être aussi s'expliquer du fait d'une certaine méfiance vis-à-vis des décisions de la capitale.

La diffusion des idées des Lumières est sans doute également l'un des facteurs de motivation pour prêter ou non serment. La présence d'un nombreux clergé gallican et/ou janséniste dans le Bassin parisien est, pour certains historiens, l'une des raisons pour lesquelles le serment y a rencontré beaucoup de succès (90 % de jureurs dans le Loiret). Les autres régions à majorité de jureurs sont la Bourgogne, la Provence (96 % de jureurs dans le Var^[29]) et les régions littorales du Sud-Ouest.

Au total, au niveau national, en tenant compte des rétractations intervenues après les brefs pontificaux, on atteindrait une proportion de 47 à 48 % de jureurs^[30].

Pour remplacer les prêtres réfractaires, il faudra élire de nouveaux prêtres : quatre-vingts évêques sont alors élus et environ vingt mille prêtres sont remplacés^[31]. L'abbé Grégoire, curé et député, qui avait participé à la rédaction du projet de Constitution civile du clergé, sera élu évêque constitutionnel de Loir-et-Cher, et deviendra, de fait, le chef de l'Église constitutionnelle de France. Il faut souligner que ces élections sont ouvertes aux non catholiques, ce qui ne pouvait qu'irriter les fidèles et la Papauté.

La plupart des prêtres réfractaires prennent le parti de la contre-révolution et les patriotes suspectent les ecclésiastiques, ce qui engendre des haines passionnées. De très nombreux catholiques, paysans, artisans ou bourgeois, qui avaient soutenu le tiers état, rejoignent ainsi l'opposition. Dans l'Ouest de la France, alors que des régions comme la Bretagne ou la Vendée avaient soutenu les débuts de la Révolution, celles-ci deviennent des foyers de troubles et de guerres liés à la contre-révolution.

Les débats agitent en profondeur la société française pendant les six premiers mois de 1791, et commencent à couper le pays en deux. Ils divisent des familles, rompent des amitiés anciennes. Charrier de La Roche, défenseur de la Révolution, constate en octobre 1791 : « On accrédite des préjugés incendiaires dont les mieux intentionnés n'ont aucun moyen de se garantir, on sème, on entretient l'aigreur et l'animosité contre les sectateurs les plus paisibles du parti que l'on n'a pas adopté »^[32].

Le 29 novembre 1791, un décret donne aux administrateurs locaux la possibilité de déporter les prêtres de leur domicile en cas de trouble^[33].

Des mesures de déchristianisation se poursuivent en France en 1793 et 1794, avec le développement du culte de la Raison et de l'Être suprême, et la fermeture des églises au culte du 31 mai 1793 jusque vers novembre 1794.

Les lois de 1790 — hors Constitution civile du clergé, réservée au culte catholique — permettent des mesures de tolérance par rapport aux protestants et aux juifs, accordant à ces derniers la citoyenneté.

Les prêtres réfractaires sont l'objet d'une sévère répression, notamment sous la Terreur, et sont confondus à cette période avec les autres, les prêtres constitutionnels (ou assermentés, ou jureurs).

Dans la Rhénanie occupée par les forces françaises (1793), le mouvement de sécularisation chasse l'archevêque de Mayence de ses terres. La désacralisation des symboles et des édifices religieux et aristocratiques favorise l'émergence du pouvoir bourgeois dans le Saint-Empire.

« La séparation de l'Église et de l'État avait été instaurée en fait par le décret du 2 sansculotides an II (18 septembre 1794) : par raison d'économie, Cambon fit supprimer ce jour-là le budget de l'Église assermentée ; la Constitution civile du clergé était ainsi implicitement rapportée et l'État complètement laïcisé »^[34].

Cinq mois plus tard, la Convention thermidorienne confirme cette séparation en votant, le 21 février 1795 (3 ventôse an III), le Décret sur la liberté des cultes :

Art. I - Conformément à l'article VII de la Déclaration des Droits de l'homme et à l'article 122 de la Constitution, l'exercice d'aucun culte ne peut être troublé.

Art. II - La République n'en salarie aucun.

Art. III.- Elle ne fournit aucun local, ni pour l'exercice des cultes, ni pour le logement des ministres.

Art. IV.- Les cérémonies de tout culte sont interdites hors de l'enceinte choisie pour leur exercice.

Art. V - La loi ne reconnaît aucun ministre du culte, nul ne peut paraître en public avec les habits, ornements ou costumes affectés à des cérémonies religieuses.

Art. VI - Tout rassemblement de citoyens pour l'exercice d'un culte quelconque est soumis à la surveillance des autorités constituées. Cette surveillance se renferme dans des mesures de police et de sûreté publique.

Art. VII - Aucun signe particulier à un culte ne peut être placé dans un lieu public, ni extérieurement, de quelque manière que ce soit. Aucune inscription ne peut désigner le lieu qui lui est affecté. Aucune proclamation ni convocation publique ne peut être faite pour y inviter les citoyens.

Art. VIII - Les communes ou sections de commune en nom collectif, ne pourront acquérir ni louer de local pour l'exercice des cultes…

Art. X - Quiconque troublerait par violence les cérémonies d’un culte quelconque, ou en outragerait les objets, sera puni suivant la loi du 22 juillet 1791 sur la police correctionnelle…

Enfin, la paix religieuse est totalement retrouvée avec Bonaparte, alors Premier consul, qui signe le Concordat avec le Pape en 1801. Pie VII entérine une mise sous tutelle de l'Église de France.

 : source utilisée pour la rédaction de l'article

• A. Aulard, Le Christianisme et la Révolution française, Paris, 1925.
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• Rodney J. Dean, L'Abbé Grégoire et l'Église constitutionnelle après la Terreur 1794-1797, Paris, 2008.
• A. Debidour, Histoire des rapports de l'Église et de l'État en France (1789-1870), Paris, 1898.
• R. Dupuy, La Bretagne sous la Révolution et l'Empire (1789-1815), 2004.
• Pierre-Toussaint Durand de Maillane, Histoire apologétique du Comité ecclésiastique de l'Assemblée nationale, Paris, Buisson, 1791.
• Augustin Gazier, Études sur l'histoire religieuse de la Révolution française d'après les documents originaux et inédits depuis la réunion des États généraux jusqu'au Directoire, Paris, 1887.
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• Charles Ledré, Une controverse sur la Constitution civile du clergé : Charrier de la Roche et le chanoine Baston, Paris-Lyon, 1943.
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• Edmond Préclin, Les Jansénistes du XVIII^e siècle et la constitution civile du Clergé. Le développement du richérisme, sa propagation dans le bas-clergé, 1713-1791, Paris, Gamber, 1928.
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• Abbé Sicard, Le Clergé de France pendant la Révolution, Paris, 1894.
• Albert Soboul, La Révolution française, Terrains/Éditions sociales.
• Timothy Tackett, La Révolution, l'Église, la France, Paris, Cerf, 1986 (ISBN 2204025828)
• Thierry Trimoreau [archive] (thèse de doctorat soutenue en 2004), Les Prêtres Réfractaires pendant la Révolution française (1789-1801), publié avec le concours de la ville du Mans en 2006 (préface du maire : Jean-Claude Boulard) et édité chez Pays et Terroirs, collection Bibliothèque Universitaire des Guerres de l'Ouest, Cholet, 2008.
• Jean de Viguerie, Christianisme et Révolution, Paris, 1986.

• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes :

  • Britannica
  • Dizionario di Storia
  • Gran Enciclopèdia Catalana
• Notices d'autorité :

  • BnF (données)
  • IdRef
  • Tchéquie
• Ludovic Sciout, « Chapitre IV. La constitution civile », dans Histoire de la constitution civile du clergé et de la persécution révolutionnaire (1790-1801), t.  I, Paris, Firmin-Didot et C^ie, 1887, p. 38-67.
• La Constitution civile du clergé. Titres 1 et 2.
• La constitution civile du clergé dans le département des Hautes-Pyrénées.1
• Constitution civile du clergé, sur le site herodote.net.
• Décret du 21 février 1795 sur la liberté des cultes.
• Constitution civile du clergé dans le Dictionnaire de théologie catholique.
• 1789-1799, dix années qui ont marqué les relations entre la papauté et le pouvoir.
• La force du pape sans armes.
• La Constitution civile du clergé. Par Émile Poulat. Revue des deux Mondes, décembre 1990.
• (en) A Transatlantic Battle of Robes: French Priests in the Haitian Revolution.

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Événements civils et politiques par années	1788 Journée des Tuiles Réunion des états généraux du Dauphiné 1789 Qu'est-ce que le Tiers-État ? Affaire Réveillon États généraux de 1789 Assemblée constituante de 1789 Serment du Jeu de paume Émeutes des 12 et 13 juillet 1789 Prise de la Bastille Grande Peur Nuit du 4 août 1789 Déclaration des droits de l'homme et du citoyen Journées des 5 et 6 octobre Décret des biens du clergé mis à la disposition de la Nation Création des départements 1790 Suppression des parlements locaux Suppression de la noblesse Constitution civile du clergé Fête de la Fédération Adoption du drapeau tricolore 1791 Décret d'Allarde Loi Le Chapelier Création des bataillons de volontaires nationaux Fuite de Varennes Fusillade du Champ-de-Mars Déclaration de Pillnitz Première Constitution Assemblée nationale législative Élections législatives de 1791 Code pénal de 1791 Décret contre les prêtres réfractaires 1792 Déclaration de guerre de la France au roi de Bohême et de Hongrie La Patrie en danger Manifeste de Brunswick La Commune insurrectionnelle de Paris Journée du 10 août Massacres de Septembre Convention nationale Élections législatives de 1792 Première République Convention girondine Procès de Louis XVI 1793 Exécution de Louis XVI Tribunal révolutionnaire Terreur Comité de salut public Comité de sûreté générale Loi du Maximum La chute des Girondins Journées du 31 mai et du 2 juin 1793 Convention montagnarde Insurrections fédéralistes Guerre de Vendée L’assassinat de Marat Abolition de la féodalité Constitution de 1793 Levée en masse Loi des suspects Exécution de Marie-Antoinette d'Autriche Adoption du calendrier républicain Déchristianisation 1794 Décret d'abolition de l'esclavage du 4 février 1794 Loi de ventôse an II Hébert guillotiné Procès de Georges Danton et des dantonistes Loi de Prairial Chute et exécution de Robespierre Convention thermidorienne Terreur blanche Fermeture du Club des jacobins 1795 Insurrection du 12 germinal Insurrection du 1er prairial Crêtois Expédition de Quiberon Constitution de l'an III Adoption du système métrique Insurrection du 13 vendémiaire Directoire Conseil des Cinq-Cents Conseil des Anciens 1796 Conjuration des Égaux 1797 Coup d'État du 18 Fructidor Second congrès de Rastatt 1798 Coup d'État du 22 floréal Loi Jourdan-Delbrel 1799 Coup d'État du 30 Prairial Coup d'État du 18 Brumaire Constitution de l'an VIII Consulat
Articles généraux	Préludes de la Révolution française Théories du complot maçonnique dans la Révolution française
Devises	La liberté ou la mort Liberté, Égalité, Fraternité Vivre libre ou mourir
Économie	Assignat Bien national Budget de l'État sous la Révolution Contributions directes Franc sous la Révolution Finances sous la Révolution Loi du Maximum général Promesse de mandat territorial Tiers consolidé
Guerres	Première coalition Bataille de Valmy (1792) Bataille de Jemappes (1792) Bataille de Neerwinden (1793) Bataille de Wattignies (1793) Bataille de Fleurus (1794) Bataille du pont d'Arcole (1796) Bataille de Rivoli (1797) Guerre de Vendée Massacres
Politique	Club politique Club breton Club de 1789 Club de Clichy Club de l’Évêché Club de la Réunion Club de la Sainte-Chapelle Club de Salm Club des cordeliers Club des échecs Club des feuillants Club des Impartiaux Club des jacobins Club des jacobins de Mayence Club des Vingt-deux Club du Manège Club du Panthéon Club de l'hôtel de Massiac Contre-révolution Crêtois Groupes politiques Enragés Gironde Hébertistes Indulgents Léopardins Montagne Modérantisme Monarchiens Plaine Thermidorien Jacobinisme Organisation de la municipalité de Paris Section révolutionnaire Liste des sections Robespierrisme Société des républicaines révolutionnaires Tricoteuses
Religion	Abjuration du clergé de Paris Constitution civile du clergé Clergé réfractaire Église constitutionnelle Évêque constitutionnel Prêtre jureur Culte de la Raison Temple de la Raison Culte de l'Être suprême Curés rouges Déchristianisation
Société	Cahier de doléances Calendrier républicain Ère républicaine Franciade Décret sur le tutoiement obligatoire Écoles de l'an III Gendarmerie sous la Révolution Guillotine Insignes sous la Révolution Femmes sous la Révolution française Femmes citoyennes révolutionnaires Fête révolutionnaire Paysannerie dans la Révolution française Presse sous la Révolution française Journaliste Liste des journaux Système métrique Temps décimal Volontaires nationaux
Figures significatives et factions	Club de 1789 Jean Sylvain Bailly Gilbert du Motier de La Fayette François Alexandre Frédéric de la Rochefoucauld Isaac Le Chapelier Honoré-Gabriel Riqueti de Mirabeau Emmanuel-Joseph Sieyès Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord Nicolas de Condorcet Club des Feuillants et Clichy Vincent-Marie Viénot de Vaublanc Grace Elliott Arnaud de La Porte Jean-Sifrein Maury François Barthélemy Guillaume-Mathieu Dumas Antoine Barnave La Fayette Alexandre de Lameth Charles-Malo de Lameth André Chénier Jean-François Reubell Camille Jordan Madame de Staël François-Antoine de Boissy d'Anglas Charles Pichegru Pierre-Paul Royer-Collard Girondins Jacques Pierre Brissot Jean-Marie Roland de La Platière Madame Roland Étienne Clavière Nicolas de Condorcet Charlotte Corday Jean-Baptiste Salle Jean-Baptiste Treilhard Pierre Victurnien Vergniaud Jérôme Pétion de Villeneuve Jean Antoine Debry Olympe de Gouges Louis-Marie de La Révellière-Lépeaux La Plaine Abbé Sieyès Jean-Jacques-Régis de Cambacérès Charles-François Lebrun Lazare Nicolas Marguerite Carnot Philippe Egalité Louis-Philippe Ier Antoine Merlin de Thionville Jean-Joseph Mounier Pierre Samuel du Pont de Nemours Nicolas François de Neufchâteau Les Montagnards Maximilien de Robespierre Georges Jacques Danton Jean-Paul Marat Camille Desmoulins Louis Antoine de Saint-Just Paul Barras Louis-Philippe Ier Louis-Michel Lepeletier de Saint-Fargeau Jacques-Louis David Georges Couthon Roger Ducos Jean-Marie Collot d'Herbois Jean-Henri Voulland Philippe-Antoine Merlin de Douai Antoine Fouquier-Tinville Philippe-François-Joseph Le Bas Marc-Guillaume-Alexis Vadier Jean-Pierre-André Amar Claude-Antoine Prieur-Duvernois Prieur de la Marne Charles-Gilbert Romme André Jeanbon Saint-André Jean-Lambert Tallien Bertrand Barère de Vieuzac Jacques-Nicolas Billaud-Varenne Christophe Saliceti Hébertistes et enragés Jacques Hébert Pierre-Gaspard Chaumette Antoine-François Momoro François-Nicolas Vincent François Chabot Jean-Baptiste Bouchotte Jean-Baptiste Gobel François Hanriot Louis-Henri-Scipion du Roure Jacques Roux Stanislas-Marie Maillard Charles-Philippe Ronsin Jean-François Varlet Jean-Théophile Leclerc Claire Lacombe Pauline Léon Gracchus Babeuf Sylvain Maréchal Autres Charles X Louis XVI Louis XVII Louis XVIII Louis-Antoine de Bourbon-Condé Louis VI Henri de Bourbon-Condé Louis V Joseph de Bourbon-Condé Marie-Antoinette d'Autriche Napoléon Ier Lucien Bonaparte Joseph Bonaparte Joseph Fesch Joséphine de Beauharnais Joachim Murat Jean Sylvain Bailly Jacques-Donatien Le Ray Chrétien-Guillaume de Malesherbes Talleyrand Thérésa Tallien Guy-Jean-Baptiste Target Catherine Théot Donatien Alphonse François de Sade Madame de Lamballe Madame du Barry Louis de Breteuil de Chateaubriand Jean Chouan Loménie de Brienne Charles-Alexandre de Calonne Jacques Necker Jean-Jacques Duval d'Eprémesnil Liste des personnalités de la Révolution française
Liste	Liste des communes françaises ayant changé de nom au cours de la Révolution Liste des emplacements de la guillotine à Paris lors de la Révolution française Liste d'œuvres d'art détruites ou endommagées Liste des œuvres exposées au Louvre en 1793 Liste des ouvrages littéraires écrits sous la Révolution Liste des lieux importants de la Révolution française Liste de personnalités guillotinées pendant la Révolution française
Historiographie	Institut d'histoire de la Révolution française La Grande Révolution Lumières radicales Prérévolution française
Mémoire	Bicentenaire de la Révolution 0,70 franc Marianne du Bicentenaire Liste des plaques commémoratives posées à Paris pour le bicentenaire Marianne du Bicentenaire Monument des droits de l'homme Centenaire de la Révolution Monuments dédiés à la Révolution française Musée de la Révolution française Révolution française au cinéma
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